由中國藏學(xué)研究中心舉辦的、以1959年以前西藏的社會結(jié)構(gòu)及其對西藏社會所產(chǎn)生的影響為主題的1991年北京中國藏學(xué)討論會，于1991年9月13日至16日在北京舉行。應(yīng)邀參加這次學(xué)術(shù)討論會的有來自我國各地(含港臺地區(qū))以及美國、日木、英國、捷克和斯洛伐克、法國、蘇聯(lián)、瑞士等國的學(xué)者80余人。現(xiàn)將會議討論的主要問題綜述于下：

一、1959年以前西藏社會形態(tài)的剖析

早在50年代，在周總理關(guān)懷下，我國先后組織大批專家學(xué)者組成多學(xué)科的考察隊(duì)，對西藏和其他藏區(qū)進(jìn)行了大規(guī)模的、全面系統(tǒng)的社會調(diào)查。同時(shí)，西藏各級政府也多次組織有關(guān)人員進(jìn)行了調(diào)查，收集了大量翔實(shí)、準(zhǔn)確的實(shí)地調(diào)查資料。國內(nèi)藏學(xué)界還集中力量，對有關(guān)西藏問題的各種文獻(xiàn)資料進(jìn)行了系統(tǒng)的搜集、挖掘、整理工作。有關(guān)專家學(xué)者在詳盡擁有各種資料的基礎(chǔ)上，對1959年以前西藏的社會結(jié)構(gòu)及其對西藏社會所產(chǎn)生的影響等問題進(jìn)行了較為集中的研究，這些調(diào)查研究的結(jié)果表明，當(dāng)時(shí)的西藏社會正處在政教合一的封建農(nóng)奴制階段，學(xué)術(shù)界曾對此作過有力的論證。這次與會的專家學(xué)者中，有的就是當(dāng)年的考察隊(duì)員，有些雖是后來者，也曾多次進(jìn)藏進(jìn)行過實(shí)地調(diào)查。他們再次從解剖若干莊園入手，多方面、多層次地研究了舊西藏農(nóng)奴主對領(lǐng)地的經(jīng)營和農(nóng)奴的負(fù)擔(dān)，揭露了舊西藏農(nóng)奴制的滅亡是不可避免的。但是，對舊西藏農(nóng)奴制進(jìn)行科學(xué)的研究又具有現(xiàn)實(shí)意義和重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

(一)研究1959年以前西藏農(nóng)奴制的意義

中國藏學(xué)研究中心總干事、研究員、會議組織委員會主席多杰才旦先生當(dāng)年就是作為科學(xué)考察隊(duì)社會科學(xué)組副組長進(jìn)藏的，此后一直在西藏工作三十余年。他認(rèn)為，這次學(xué)術(shù)討論會選擇“1959年以前西藏的社會結(jié)構(gòu)及其對西藏社會所產(chǎn)生的影響”作為主題，至少有兩個(gè)方面的學(xué)術(shù)意義。

第一、它對于藏學(xué)研究具有基礎(chǔ)研究的價(jià)值和作用。一個(gè)地區(qū)的社會結(jié)構(gòu)決定著這個(gè)地區(qū)社會的基本性質(zhì)，并對該地區(qū)社會生活的各個(gè)方面有著支配性的影響。我們通過對1959年民主改革前西藏地區(qū)社會結(jié)構(gòu)全面、深入的研究，才能對當(dāng)時(shí)西藏社會的性質(zhì)得出符合實(shí)際的結(jié)論，也才能對當(dāng)時(shí)西藏的各種社會問題、社會現(xiàn)象予以科學(xué)的解釋和說明。通過這一問題的研究，有助于我們正確地了解西藏社會的昨天，特別是為今天西藏社會的改革與建設(shè)，以及明天西藏社會的進(jìn)步與發(fā)展，提供有益的啟示。它具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

第二、它對于豐富、充實(shí)世界封建農(nóng)奴制度形態(tài)的研究也有著重要的學(xué)術(shù)意義。國內(nèi)藏學(xué)界通過對1959年以前西藏社會結(jié)構(gòu)的調(diào)查研究，普遍認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的西藏是一個(gè)政教合一的封建農(nóng)奴制社會。封建農(nóng)奴制作為一種社會形態(tài)，不獨(dú)見于西藏，還曾廣泛地存在于世界許多國家和地區(qū)，但大多早已消亡而成為歷史的陳跡。如我國春秋戰(zhàn)國時(shí)期的封建農(nóng)奴制，距今已有兩千多年，西歐多數(shù)國家早在十五世紀(jì)就廢除了農(nóng)奴制。中歐、東歐的許多國家，如俄國，十九世紀(jì)也廢除了農(nóng)奴制。由于時(shí)間的久遠(yuǎn)，使人們對這些國家和地區(qū)封建農(nóng)奴制社會形態(tài)的了解和研究受到很大的限制。而在西藏一百多萬平方公里的廣袤土地上長期存在的封建農(nóng)奴制度延至1959年才被徹底廢除，距今僅三十二年，這在歷史的長河中只不過是短暫的一瞬。過去西藏封建農(nóng)奴社會的痕跡至今還清晰可辨，許多人仍然記憶猶新。反映西藏封建農(nóng)奴制社會狀況文獻(xiàn)檔案也大量地保留下來，其中僅原西藏地方政府積存的，記載自元朝以來數(shù)百年時(shí)間西藏社會狀況的藏文檔案即多達(dá)三百多萬件。主客觀條件都十分有利于我們對西藏封建農(nóng)奴制社會進(jìn)行全面、深入、充分的觀察研究，并通過剖析這個(gè)持續(xù)時(shí)間長、發(fā)育較完整、具有典型特征的封建農(nóng)奴制，充實(shí)和豐富人們對世界人類社會中曾存在過的封建農(nóng)奴制社會形態(tài)的了解和研究。這是藏學(xué)研究能夠?yàn)橹袊褪澜缥拿髯龀龅膶W(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

(二)舊西藏的社會結(jié)構(gòu)和組織結(jié)構(gòu)

眾所周知，在舊西藏，存在著兩個(gè)對立的階級，一個(gè)是農(nóng)奴主階級，包括政府(西藏地方政府)、貴族、寺院上層僧侶三大領(lǐng)主及其代理人。他們約占西藏人口中的百分之五，卻占有西藏的全部土地、農(nóng)奴、草場和絕大多數(shù)牲畜。另一個(gè)是農(nóng)奴階級，包括“差巴”、“堆窮”、“朗生”等幾個(gè)階層。農(nóng)奴(包括牧奴)階級約占西藏總?cè)丝诘陌俜种攀澹麄兺耆珱]有土地，依附在領(lǐng)主莊園的差地和牧場上，被迫為領(lǐng)主進(jìn)行繁重的勞動(dòng)，負(fù)擔(dān)著名目繁多的差役租稅，承受著高利貸的盤剝。在舊西藏，農(nóng)奴的人身也被農(nóng)奴主所占有，沒有不隸屬于領(lǐng)主的農(nóng)奴，農(nóng)奴主可以把農(nóng)奴轉(zhuǎn)讓、交換、抵押給其他領(lǐng)主。還有少數(shù)“朗生”即奴隸，沒有任何一點(diǎn)生產(chǎn)資料，沒有絲毫的人身權(quán)利。

在這樣的階級結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生了與此相適應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)。關(guān)于這個(gè)問題，西藏社會科學(xué)院恰白·次旦平措研究員在題為《<法典明鏡>與西藏地方政府的組織機(jī)構(gòu)》的論文中指出：

“近代西藏地方政府即噶丹頗章政權(quán)于1642年(藏歷第十一繞迥水馬年)創(chuàng)建后，以薩迦派時(shí)期的十三個(gè)行政機(jī)構(gòu)為基礎(chǔ)模式，經(jīng)適當(dāng)調(diào)整、增補(bǔ)，逐步趨于健全。公元1681年(藏歷鐵雞年)任第司職務(wù)的桑結(jié)加措，為確定地方政府的機(jī)構(gòu)設(shè)置以及各部門的具體職責(zé)，親自制定頒布了《法典明鏡二十一條》，并規(guī)定了嚴(yán)格的實(shí)施辦法。后來拉藏汗、準(zhǔn)噶爾和頗羅鼐父子統(tǒng)治時(shí)期，由于連續(xù)發(fā)生戰(zhàn)亂，致使西藏地方政府的典章制度名存實(shí)亡。在此情況下，1751年(藏歷第十三繞迥鐵羊年)乾隆皇帝冊封七世達(dá)賴?yán)餅槲鞑卣填I(lǐng)袖并賜金印，還頒布了“藏內(nèi)善后章程十三條”。公元1787年(藏歷火羊年)開始，多次發(fā)生廓爾喀軍隊(duì)入侵西藏邊境的事件后，清朝于1791年派重兵予以擊退。隨后，1793年(藏歷水牛年)為鞏固國防特制訂“欽定善后藏內(nèi)章程二十九條”，章程內(nèi)對健全噶廈政府的組織機(jī)構(gòu)、組建藏軍、邊境軍事、貨幣管理以及外交事務(wù)等方面作了進(jìn)一步的明確與完善。直到1959年西藏地方政府解散為止，政府內(nèi)外組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置及其職責(zé)范圍的規(guī)定等，均是以原條例為依據(jù)的。”

臺灣中國文化大學(xué)蒙藏研究中心主任呂秋文先生對西藏傳統(tǒng)社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)作了如下分析：“欲研究西藏傳統(tǒng)的權(quán)力重心，必須先了解西藏的中央(原文如此——記者注)行政機(jī)構(gòu)。達(dá)賴?yán)锸蔷裆系念I(lǐng)袖，其下設(shè)有兩個(gè)委員會，一是教務(wù)委員會即‘譯倉’，有四名委員都是出身喇嘛身份的僧侶，一切有關(guān)教務(wù)問題都是由他們掌握。其次是政務(wù)委員會即‘噶廈’，亦有四名委員，其中三名為居士，一名為僧人，負(fù)責(zé)政教的統(tǒng)合與完整，掌理全藏大事，為全藏的行政中心。另外，還有一位重要官員‘司倫’，相當(dāng)于西方國家的首相或內(nèi)閣總理，擔(dān)任兩個(gè)委員會的聯(lián)絡(luò)官。司倫地位在噶廈之上，為達(dá)賴座下最高的政務(wù)官，并隨時(shí)可向達(dá)賴提供意見。凡是次要的政務(wù)均由噶廈自行處理，重要者則是司倫轉(zhuǎn)呈達(dá)賴裁決。另有‘國民大會’，約有五十人組成，為拉薩重要家族和寺院代表，惟只有在特殊情況下才舉行會議”。

青海省社會科學(xué)院藏學(xué)所副所長何峰先生認(rèn)為，法律制度是社會制度的一個(gè)重要方面，研究西藏法律，有助于深入了解民主改革前的西藏社會。他對西藏的法律從歷史角度進(jìn)行了考察，指出：由于西藏社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和傳統(tǒng)文化的作用，西藏法律形成了自己的特點(diǎn)。1、宗教色彩濃厚：史書記載，吐蕃王朝前期以“本、仲、德”司政，其中“本”指本教，當(dāng)時(shí)本教在一定程度上起著法律的作用；藏族“六法”、“七法”、“在家道德規(guī)范十六條”等法律條文都是參照佛教戒律而制定的；在法律的實(shí)施過程中以佛法僧三寶起誓舉證；《法典明鏡》律文中引用天堂地獄等佛教因果理論威懾和誘惑民眾，等等。2、體現(xiàn)等級制度：公開承認(rèn)人們在法律上的地位不同，不同等級的公民觸犯同一法律，其處置方法和量刑標(biāo)準(zhǔn)大不相同。人分“三等九級”，“最上等命價(jià)為五百至一千兩黃金”，“最下等命價(jià)為十兩黃金”，在實(shí)際賠償中未必都用黃金，也未必支付那么多，但按等級賠償確為事實(shí)。《十六法》規(guī)定，“女人命價(jià)為同等級男人之一半”。在民事糾紛中財(cái)產(chǎn)分割也顯示出男女之間的差別。3、刑罰嚴(yán)酷：其“重罪肉刑律”就是對各種酷刑的具體規(guī)定，如對罪大惡極者要施以“抉目、抽筋、割舌、斷手、投崖、沒水、屠殺”等極刑，在藏區(qū)各地都有過使用酷刑的案例。4、以經(jīng)濟(jì)處罰為主：刑事、民事、軍事、生產(chǎn)諸方面的幾乎所有案件最終都以經(jīng)濟(jì)賠償?shù)姆绞浇鉀Q，其優(yōu)越性是可以從經(jīng)濟(jì)上懲戒犯法者，給受害人一定的補(bǔ)償，但弊端是容易降低法律的地位，使一些犯法者可以逍遙法外。5、認(rèn)可偶然性：“狡誑洗心律”規(guī)定，是非難辨時(shí)，采用占卜等方式?jīng)Q斷曲直，“親屬離異律”說，兄弟離異分割財(cái)產(chǎn)時(shí)，“父母挑選應(yīng)得份額，然后弟兄之間擲骰分配”；選舉頭人，有時(shí)也采用抓閹方法，等等。它們的結(jié)果純粹是偶然現(xiàn)象，但西藏法律視之為至公至道。這一方面表明當(dāng)時(shí)的偵破手段落后，另一方面也說明社會中原始遺俗猶存。由此，何峰認(rèn)為，雖然西藏法律聲稱以“抑強(qiáng)護(hù)弱”為己任，《法典明鏡》對法律下定義說：“愛護(hù)國政和優(yōu)劣諸民者即為法律”，其實(shí)西藏法律也是“統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)”，是為少數(shù)人服務(wù)的工具，而且法律條文在實(shí)際執(zhí)行中存在許多不能解決的矛盾。1、法律為宗教服務(wù)。宗教是封建農(nóng)奴主借以統(tǒng)治藏族人民的重要手段，西藏法律公開宣稱要服務(wù)于宗教，《十六法》之“地方官吏律”開門見山地說：“命官的主要職責(zé)是為佛教服務(wù)”、“按佛法規(guī)定及時(shí)封山封河”、“修復(fù)寺廟佛塔”、“按期舉辦法會”，對破壞宗教者予以嚴(yán)懲。2、法律維護(hù)現(xiàn)行制度。要求人民維護(hù)草場、土地制度，按期支應(yīng)烏拉差役，如數(shù)繳納貢稅，尊重和服從領(lǐng)主，遵守法令，各類人員如果不聽命于主人或犯上作亂，則要受到捆綁吊打，直到處以極刑的懲處。3、法律維護(hù)少數(shù)人利益。西藏法律在一定程度上也保護(hù)農(nóng)奴的利益，但法律的最大受益者是封建農(nóng)奴主。《法典明鏡》對農(nóng)奴主的飲食服務(wù)、警衛(wèi)、倉庫管理等方面均有詳細(xì)規(guī)定，按“盜竊追賠律”規(guī)定，同樣價(jià)值的財(cái)物，被盜者若為平民，則偷一賠一或賠數(shù)倍即可，如果被盜的是僧俗貴族，那么偷一賠十或偷一賠幾十倍。何況少數(shù)人還享受諸如“貴族審判法”等許多特權(quán)。4、法律極力限制農(nóng)奴自由。農(nóng)奴的法律地位十分低下。松贊干布規(guī)定“佛法不傳于皂隸”、“隸不能為官”。他們動(dòng)輒得咎，“向王宮喊冤，不合體統(tǒng)，應(yīng)逮捕鞭擊之”；《法典明鏡》規(guī)定，“對集中支應(yīng)工役者，除危重病人外一律不準(zhǔn)假”，等等。封建農(nóng)奴主為更好地統(tǒng)治人民，需要美化白己，但法律的實(shí)質(zhì)又不容更改，因而造成了廢除死刑但又不得不使用死刑，提倡秉公執(zhí)法又貪贓枉法等法律上的諸多矛盾現(xiàn)象。他得出結(jié)論說：西藏法律已發(fā)展到較高水平，它在發(fā)展過程中形成了自己的特色，而這些特點(diǎn)在很大程度上反映了西藏社會的根本問題，并且體現(xiàn)了為封建農(nóng)奴主服務(wù)的實(shí)質(zhì)。

軍隊(duì)是執(zhí)行軍事、政治任務(wù)的武裝集團(tuán)，是國家專政機(jī)器的主要成份，也是統(tǒng)治階級維護(hù)其統(tǒng)治利益的主要工具。我們研究西藏封建農(nóng)奴制社會形態(tài)，就不能不研究原西藏地方政府的體制，不能不研究藏政府的主要成份之——藏軍。西藏社科院副院長、副研究員巴桑諾布認(rèn)為，藏軍是原西藏地方武裝部隊(duì)的簡稱。歷史上這支軍隊(duì)在抗擊廓爾喀人、英帝國主義、錫克(森巴)克什米爾和準(zhǔn)噶爾等外族入侵，保衛(wèi)祖國邊疆，維護(hù)社會秩序等方面曾建立過功勛，起到過國防軍的積極作用。但是后來在鎮(zhèn)壓、蹂躪人民，分裂祖國統(tǒng)一，破壞民族團(tuán)結(jié)等活動(dòng)中，也扮演了極不光采的角色，充當(dāng)了反動(dòng)派的幫兇和打手。他在對部分原藏軍官兵和藏政府官員等當(dāng)時(shí)人調(diào)查了解的同時(shí)，根據(jù)對有關(guān)一些珍貴的原始材料進(jìn)行的分析研究提出下列觀點(diǎn)：

l、吐蕃軍隊(duì)步騎部隊(duì)混合編隊(duì)，具有很高的戰(zhàn)斗力，在統(tǒng)一青藏高原，建立強(qiáng)大的吐蕃王朝的偉業(yè)中立下了不朽的歷史性功績。但作為統(tǒng)治階級工具和吐蕃國家機(jī)器的主要成份的軍隊(duì)，也隨著贊普王室的倒臺而倒臺，隨著吐蕃王朝的崩潰而崩潰。在分裂割據(jù)的四百來年間，西藏地區(qū)雖然軍事紛爭依然頻繁，但是幾乎沒有出現(xiàn)過能夠作為研究對象的真正意義上的軍隊(duì)。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的多數(shù)紛爭只能稱作部落群體間的無為廝殺。這個(gè)時(shí)期由于佛教的進(jìn)一步傳播和越來越深刻的影響，藏民族中的崇拜勇士，歌頌英雄的尚武精神漸漸被泯沒，虛無縹緲的幻想逐漸代替了英勇奮斗的精神。

到了元代，西藏正式歸入中國版圖后，西藏地區(qū)依靠元朝軍事威懾實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，從那以后西藏地區(qū)各地方勢力爭取和依靠外族或外部勢力來打擊政敵，鞏固自己，從而奪得對全藏的統(tǒng)治權(quán)，這種作法成為當(dāng)時(shí)的一種風(fēng)氣。準(zhǔn)噶爾部落、固始汗軍隊(duì)，甚至廓爾喀和克什米爾軍隊(duì)等都無一不是由西藏內(nèi)部的個(gè)別地方勢力或教派引進(jìn)來的。

當(dāng)時(shí)根據(jù)吐蕃軍事制度的遺風(fēng)，以各地方勢力為單位，組成不脫離生產(chǎn)的騎兵和步兵部隊(duì)。平時(shí)都是些種田、放牧的百姓，沒有任何訓(xùn)練。一旦發(fā)生戰(zhàn)爭，便由朝廷官員來藏，在藏政府官員的協(xié)助下，按世差征調(diào)兵馬，臨時(shí)組建軍隊(duì)，開赴前線。

2、根據(jù)廓爾喀人入侵西藏的嚴(yán)重教訓(xùn)，清廷決定在西藏建立常備部隊(duì)，于是根據(jù)乾隆五十八年的欽定章程，西藏組建了由三千人組成的正規(guī)部隊(duì)。這支軍隊(duì)按清軍操典進(jìn)行訓(xùn)練，在一百多年間，為鞏固國防，保衛(wèi)邊疆，抗擊外來入侵、擴(kuò)張，為保衛(wèi)藏民族傳統(tǒng)文化和百姓的生命財(cái)產(chǎn)，進(jìn)行了英勇的戰(zhàn)斗，做出了重大犧牲。從1793年至1904年藏軍參加對外重大戰(zhàn)爭四次：即1841年至1842年抗擊錫克、克什米爾侵略軍的戰(zhàn)爭；1855年至1856年抗擊廓爾喀人入侵的戰(zhàn)爭；1887年至1888年第一次抗英戰(zhàn)爭，即隆吐戰(zhàn)役；1903年至1904年第二次抗英戰(zhàn)爭，即拉薩戰(zhàn)役。在這些反侵略戰(zhàn)爭中，才顯示了藏軍組建和存在的價(jià)值，在藏軍歷史上最值得稱道和歌頌的就是這些戰(zhàn)績。對藏軍來說最引以榮耀和自豪的也是這些戰(zhàn)績和這個(gè)歷史時(shí)期。

3、在辛亥革命以前，藏軍基本上是按清軍模式建軍。但是1912年以后則逐漸按英軍模式建軍。1912年以后一方面接觸西方先進(jìn)的軍事思想和武器裝備，使藏軍提高了軍事素質(zhì)，加強(qiáng)了正規(guī)化建設(shè)。但是在另一方面藏軍的地位和作用也隨著發(fā)生了很大的變化，使藏軍國防軍的地位，保衛(wèi)祖國、保護(hù)民眾安全和維護(hù)社會秩序的作用漸漸演化，大量事實(shí)證明，這個(gè)時(shí)期藏軍逐漸表現(xiàn)出破壞民族團(tuán)結(jié)，分裂國家統(tǒng)一，鎮(zhèn)壓、蹂躪人民這一特色。

4、藏軍的編制裝備、兵源動(dòng)員、補(bǔ)給待遇、作風(fēng)紀(jì)律、內(nèi)外關(guān)系、軍事訓(xùn)練和軍政素質(zhì)等各方面都具有別具一格的特色。藏軍有它自己鮮明的特點(diǎn)和突出的優(yōu)勢，也有其致命的弱點(diǎn)。如論軍事素質(zhì)，一般講藏軍有勇而無謀；單個(gè)素質(zhì)好而整個(gè)素質(zhì)差；只講技術(shù)而不講戰(zhàn)術(shù)，更缺乏科學(xué)的戰(zhàn)略思想作指導(dǎo)。如此等等。

總之，藏軍開始組建時(shí)，主要是根據(jù)廓爾喀人入侵西藏的教訓(xùn)，來確定整頓軍事工作，組建正規(guī)部隊(duì)的。很明顯，當(dāng)時(shí)組建軍隊(duì)的宗旨就是為了保衛(wèi)邊疆，鞏固國防，維護(hù)祖國統(tǒng)一。后來經(jīng)過演化，到西藏和平解放時(shí)藏軍就完全成為為維護(hù)佛法，鞏固政教合一的政權(quán)而斗爭的“衛(wèi)教軍”。這反映了當(dāng)時(shí)西藏部分上層人士的政治態(tài)度和立場的變化。這是與中央政府離心離德的分裂主義在軍事指導(dǎo)思想上的表現(xiàn)，反映了他們維護(hù)封建農(nóng)奴制的強(qiáng)烈愿望。藏軍最后是覆沒了，根本原因，是“藏軍在政治上的變質(zhì)和與百姓的嚴(yán)重對立。”

(三)對西藏地區(qū)不同類型莊園的分析

1、農(nóng)區(qū)莊園

1959年以前，整個(gè)西藏完全處于三大領(lǐng)主的統(tǒng)治之下，統(tǒng)一于封建農(nóng)奴制。由于西藏地域遼闊，各個(gè)地區(qū)的自然地理和人文條件、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)力發(fā)展水平差異頗大。如地處雅魯藏布江中游與三河(即拉薩河、年楚河、尼洋河)流域地區(qū)是西藏的主要農(nóng)業(yè)區(qū)，普遍實(shí)行領(lǐng)主莊園制，西藏貴族的莊園大多集中于此。與藏東的昌都三江流域、高寒偏遠(yuǎn)的阿里地區(qū)和藏北的純牧業(yè)區(qū)，以及居住于喜馬拉雅山區(qū)的其他少數(shù)民族邊緣地區(qū)，又有很大差異。領(lǐng)主莊園在前后藏腹心地區(qū)，星羅棋布、數(shù)以千計(jì)。因歷史起點(diǎn)和衍變進(jìn)程不同，莊園類型也不同。有的主要役使差巴，有的主要役使堆窮，有的主要役使朗生，還有的主要役使雇工(此屬已解體類)，其中有不少集各種役使對象為一體的混合類型，但普遍大量存在的是差巴型莊園。中國社會科學(xué)院歷史研究所特約研究員劉忠先生在對不同類型的領(lǐng)土莊園進(jìn)行實(shí)地調(diào)查研究后指出：差巴型莊園(以杜素莊園為例)的主要特點(diǎn)為：

(l)莊園土地基本上分為兩部分，一部分為自營地，占莊園總耕的22.5%；一部分為差巴的差崗地，占總耕地的75.9%。莊園有少量土地，強(qiáng)租給差巴的兩個(gè)小組，收取高額租糧。這種實(shí)物租地僅占總耕地的0.2%。另外尼姑寺、喇嘛寺尚有少量土地，僧尼自種自用，僅占總耕地的1.4%。

莊園不設(shè)堆窮差地。堆窮從差巴的差崗地中獲得少量土地，合計(jì)189藏克，占差崗地的6%。他們是以買地(以年論地價(jià)，只買使用權(quán)，實(shí)際是典地)、工資地(秋收勞動(dòng)若干天，以地作工資)、抵押地等形式取得的。

(2)差巴按種差崗地多少支差。差崗地的差役分為兩種。向噶廈支應(yīng)的稱外差，向莊園支應(yīng)的稱內(nèi)差。無論內(nèi)差或外差都是混合租形式，含有勞役、實(shí)物和貨幣，其中又經(jīng)勞役為主。內(nèi)外差項(xiàng)目繁多，內(nèi)容龐雜。以內(nèi)差的勞役計(jì)，就有近50種。為噶廈經(jīng)常運(yùn)送貨物和招待過往官員，是外差中的大項(xiàng)。

(3)莊園經(jīng)營自營地，僅備有種子和部分勞役所需口糧，其余都由擁有一定私人經(jīng)濟(jì)的差巴提供。差巴共有36戶。以種一崗地的差巴為例，每年需支內(nèi)差為：人役436.5天，畜力為216天。服勞役時(shí)，從耕到收所需農(nóng)具，大到耕具、小到繩筐等一律由支差人自帶。實(shí)物交納中除青稞每崗年交17—27藏克，其他還要交土坯、糞肥、羊、羊毛、酥油、柴草、石塊、白灰、野菜、洗衣草等。

(4)莊園設(shè)有管理人員和機(jī)構(gòu)。負(fù)責(zé)管理自營地生產(chǎn)的，有涅巴、列本、覺本等。適應(yīng)差巴支差的需要，由差巴選出根布，專門負(fù)責(zé)外差的攤派和結(jié)算。杜素莊園根布已世襲兩代，沒有經(jīng)過推選。為支應(yīng)內(nèi)外差的管理方便，差巴編為三個(gè)小組，每組一個(gè)組長(藏名覺本)。

(5)差巴對領(lǐng)主有嚴(yán)格的人身依附關(guān)系。主要內(nèi)容有：①人身役使權(quán)，農(nóng)奴家中的勞力(兼帶畜力和農(nóng)具)可以任意無償調(diào)用；②人身轉(zhuǎn)讓權(quán)，把農(nóng)奴用于買賣、贈(zèng)送或陪嫁；③財(cái)產(chǎn)調(diào)整權(quán)，對農(nóng)奴中的無法支差者或逃走者，沒收其家產(chǎn)和差房；④婚親干涉權(quán)，對農(nóng)奴外嫁或出贅給其他領(lǐng)主的農(nóng)奴，領(lǐng)主有權(quán)干預(yù)；即使批準(zhǔn)結(jié)婚，對所生子女，領(lǐng)主仍可按規(guī)定占有其人身；⑤懲治權(quán)，對有反抗行為或觸犯領(lǐng)主尊嚴(yán)的農(nóng)奴，則施以鞭打等懲罰。

堆窮型莊園(以倫布莊園為例)的主要特點(diǎn)是：

(l)土地分為自營地與堆窮內(nèi)差地。莊園自營地有330克左右，占全莊園總耕地的71%；內(nèi)差地有133.5克，占莊園總耕地的29%。(這是1957年調(diào)查數(shù)字)一般說來，莊園因放債收回抵押地，可以有15克左右，而給雇工的工資地或佃出實(shí)物租地，也大體是這個(gè)數(shù)字。

(2)莊園堆窮所支內(nèi)差勞役，是莊園經(jīng)營自營地所需勞役的主力，在莊園有內(nèi)差、堆窮戶、煙火戶和差巴，他們都向莊園支差。亦即莊園農(nóng)業(yè)勞動(dòng)主力為內(nèi)差戶，而內(nèi)差中不包括實(shí)物、貨幣，可以說是西藏特有的一種純勞役租形式。

(3)以堆窮為主要支差對象，莊園有較多的生產(chǎn)設(shè)置和生產(chǎn)投資。這類堆窮型莊園在生產(chǎn)上的支出，往往要比差巴型莊園為多。

(4)內(nèi)差堆窮的私人經(jīng)濟(jì)從整體上看遠(yuǎn)比差巴微弱。由于堆窮的內(nèi)差地少，差房也又矮又少，因而在牲畜和農(nóng)具擁有上，都無法與差巴型莊園中差巴相比。所以，這個(gè)莊園必須自備牲畜和農(nóng)具，撥出部分糧食作為支差人和雇工食用，以維持莊園再生產(chǎn)的重要原因。

(5)內(nèi)差戶對莊園領(lǐng)主的人身依附關(guān)系，是典型的農(nóng)奴對農(nóng)奴主的關(guān)系，但由于莊園承租人系大差巴，故這種依附關(guān)系已有松動(dòng)。同時(shí)，倫布莊園也存在有權(quán)勢者力圖對村社農(nóng)民實(shí)行奴役的痕跡。盡管奴役程度有限，甚至只是象征性的，但是官府通過土地編入差崗，還是把他們的土地領(lǐng)地化，人身農(nóng)奴化了。差巴的名稱加在他們頭上，要為官府支外差，人身屬于官府，差巴對莊園雖只是名義上的依附，但官府卻是差巴頭上的真正領(lǐng)主。

倫布莊園對內(nèi)差戶，人身上擁有役使權(quán)，財(cái)產(chǎn)上擁有調(diào)整和沒收權(quán)，婚姻上有干預(yù)權(quán)，人身上有轉(zhuǎn)讓權(quán)，對有反抗的和觸犯莊園主尊嚴(yán)的，擁有懲治權(quán)。莊園對差巴雖無法行使這些權(quán)力，但官府卻可以加以管轄約束。

由于莊園對內(nèi)差剝削慘重，因而內(nèi)差戶逃亡嚴(yán)重。

朗生型莊園(以康吉莊園為例)的主要特點(diǎn)：

這種莊園比差巴型和堆窮型莊園數(shù)量上要少，規(guī)模上也要小，這是一種衰落中的莊園形式，可以說是奴隸制莊園的殘存。

(1)土地幾乎全部作自營地，不再劃出差地，給朗生使用。

(2)朗生不是以勞役租形式支差，而是全部勞力由工頭(列本)指揮和監(jiān)督勞動(dòng)。朗生是“一天忙到黑，一年忙到頭，勞動(dòng)無盡無休。”這是一種殘存的奴隸勞動(dòng)形式。

(3)朗生赤貧如洗，沒有個(gè)人經(jīng)濟(jì)，也沒有房舍家室。

(4)莊園因使用朗生勞動(dòng)，每年不得不將收獲的相當(dāng)部分，以口糧形式發(fā)給朗生，維持他們的最低生活。

莊園雖不許朗生成家，但對非婚子女，仍作為奴產(chǎn)子，為莊園所有。朗生的孩子，凡不能參加勞動(dòng)的一律不發(fā)口糧。對能參加輕微勞動(dòng)的，僅發(fā)大人口糧一半，一直到成年才發(fā)給全部。為了減少支出，莊園一面緊緊卡住朗生的口糧和衣服，同時(shí)又把零星地塊，以本分地形式租給朗生，在一克地僅有二三克收益的情況下，朗生也愿租種，以補(bǔ)貼無口糧的子女和老人。

(5)莊園對朗生的人身奴役，比之差巴型堆窮型莊園更為嚴(yán)酷。這類莊園中的朗生，受到婚姻的粗暴干涉，不許成立家室，只許有非正式配偶關(guān)系；也不許朗生有個(gè)人經(jīng)濟(jì)，朗生赤貧如洗；莊園對朗生本人及其子女卻全部占有，對奴役剝削，全靠人身占有，而無土地作依據(jù)；朗生本人就是主人的財(cái)產(chǎn)。

這類莊園的奴隸已有農(nóng)奴化的一面，已不像典型奴隸那樣，如租給土地，耕牛租自領(lǐng)主，朗生可以雇人代替工作等等，都是奴隸社會中奴隸主和奴隸間難以出現(xiàn)的情況。同時(shí)這類朗生的主人，也非奴隸主，而是大活佛、官府及其代理人。

2、牧區(qū)莊園

中央民族學(xué)院副教授舒介勛以位于今西藏自治區(qū)山南地區(qū)浪卡子縣境內(nèi)的真如牧場為例，剖析了牧區(qū)莊園的經(jīng)營方式。

真如牧場，1958年共有36戶農(nóng)奴，150余人。主要放牧耗牛、綿羊和山羊，共約8600個(gè)“米巴”(牲畜折算單位，一只綿羊算一個(gè)米巴)。貴族拉魯當(dāng)時(shí)對該牧場的經(jīng)營是這樣的：

(1)設(shè)置嚴(yán)密的組織。全草場的總管是“吉米”。由占有牲畜最多的人擔(dān)任。對上秉承拉魯大管家——雅底強(qiáng)佐的旨意辦事，對下統(tǒng)理全場事務(wù)。可出席宗政府會議，可對牧民處以“扎久”(每戶一人對受刑者責(zé)打一棍)等刑。吉米的幫辦是“吉喲”。吉喲之下設(shè)根保4人，負(fù)責(zé)清點(diǎn)差畜，經(jīng)辦草費(fèi)等事宜。根保任期一年，由16家牲畜大戶輪流擔(dān)任。此外，尚有吉米指定的涅巴3人，負(fù)責(zé)保管差物，接待上方來人。以上人員，均可向差民索取不等量的工薪，有一定權(quán)利。

全牧場被分為6個(gè)“打崗”。他們是每三年清點(diǎn)一次牲畜時(shí)，按米巴多少依次排列，從多到少，每六戶為一段，然后從每段中提出一戶而組成的。每個(gè)打崗有五六戶人家，總占畜量基本相等。一個(gè)打崗即形成一個(gè)帳篷村落，既是生產(chǎn)群體，又是支差單位。打崗內(nèi)部，按牲畜多寡，首戶稱“打本”，專牧母羊；次戶稱“打喲”，專牧公羊；第三大戶稱“細(xì)如”，專牧羊羔和種羊。細(xì)如以下各戶，按牲畜多少，有比例地參加放牧牛群和各專牧戶的勞動(dòng)。打崗內(nèi)部，按牲畜多少，多者為先，依次選擇住地和拴牛場所。顯示出財(cái)產(chǎn)多寡的不同權(quán)益，以及領(lǐng)主的以親信為核心的統(tǒng)治思想。

(2)實(shí)行嚴(yán)格的屬主與等級制度，以控制農(nóng)奴人身與權(quán)利。真如居民全是農(nóng)奴。按照差稅負(fù)擔(dān)的不同，傳統(tǒng)的封建意識觀念，以及人身依附的不同表現(xiàn)形式，可分為5個(gè)等級：

差巴。共33戶。向領(lǐng)主支差，有權(quán)使用草場。凡拉魯屬民都是差巴，因拉魯屬民立戶，有畜者必支差，無畜者，從差巴集體收入中，撥給12.5個(gè)米巴的差畜，作為支差起點(diǎn)。以后牲畜發(fā)展了，按實(shí)數(shù)支差，牲畜沒了，也得支不少于12.5個(gè)米巴的差額。終生被套上烏拉差役的繩索。

堆窮。兩戶，共3人。都不是拉魯屬民。共有8只羊。除向?qū)僦鹘蝗艘鄱愅猓€需交草租，因他們無權(quán)使用草場。生活極度貧困。

明瑪喲。是大差巴家的無償勞力。服苦役，無工薪，食劣物，穿破衣，無離開主人家的自由，生活悲慘。其來源有二：一是本地男農(nóng)奴與外領(lǐng)主的女農(nóng)奴的非婚生子；二是通過交換而來。如差巴洛吉康沙的女兒玉珍，出嫁給迪珠拉讓的屬民為妻。這樣拉魯就失去了一個(gè)農(nóng)奴，于是向迪珠拉讓索要了一個(gè)農(nóng)奴，以充當(dāng)洛吉康沙的明瑪喲，作為交換條件。

如瓦。共1戶。非差巴，非堆窮，專為領(lǐng)主放牧。有專用優(yōu)質(zhì)草場，以放牧領(lǐng)主和自家的牲畜。有提前進(jìn)入公共草場放牧和役使小差巴為之送信、跑腿的權(quán)利。

“賤人”。指鐵匠、屠夫等人。沒有在真如定居的，只有暫住戶。極端受人歧視：一般等級的人，不與之同碗進(jìn)食，不和他們平起平坐，更不和他們通婚。表現(xiàn)出濃厚的封建等級觀念。

(3)嚴(yán)格管理草場。草場有公草場和打崗草場之分。打崗草場只分到打崗，不分到戶。由于草場是按牲畜多少分配，而牲畜又常處于變化之中，故每三年要調(diào)整一次。調(diào)整時(shí)，先逐戶核實(shí)牲畜，組成新的打崗，然后按擲骰點(diǎn)數(shù)大小，各打崗依次挑選草場。挑定后，立擲骰文契。立契時(shí)，吉米高舉章子，眾差巴用拇指觸摸后，方蓋在文契上，以示永不反悔。

計(jì)算草場以“雜郭”為單位。按打崗放牧?xí)r，每打崗一個(gè)雜郭。雜郭之間立界石，嚴(yán)禁挪動(dòng)，有言違者與殺人同罪。各草場有嚴(yán)格開放日期，不許隨意進(jìn)出。差巴草場自給有余，約有30%用于出租。收入歸差巴；或按支差多少，有比例地分配到戶；或作差巴集體支出。實(shí)行差多受益多的分配原則。

(4)實(shí)行勞役和以實(shí)物為主的定額地租。交拉魯?shù)牟罱袃?nèi)差，交藏政府的叫外差。

內(nèi)差：全牧場的差額是固定的。每年交酥油300克(克，藏語容量單位約合25斤)，羊毛600克，氆氌600尺，藏銀600兩。每個(gè)差巴的差額，根據(jù)一年一度清點(diǎn)差畜時(shí)的實(shí)際米巴數(shù)交納，每年不同。酥油要送至拉薩河邊，其余差物送至仁布縣雅底溪卡，需用大量人力畜力。細(xì)如以下小差巴，稱為“旁欽”，還要負(fù)責(zé)送信、跑腿，多受一層剝削。

外差。差項(xiàng)不多。一項(xiàng)是兵差，由草租收入支付；一項(xiàng)是短途烏拉，由租用真如草場的絨布差民代支。總的比其他藏區(qū)輕。

除上述差項(xiàng)外，另有三項(xiàng)特殊差：

延壽差。領(lǐng)主為了延壽，每年要收72只羊作為放生之用。這種羊的脖子上有加蓋印章的頸圈，不許宰殺。年復(fù)一年，這種戴圈的羊在差巴的畜群中日益增多，遺為后患。

“吉美其美”(“不生不死”即“不增不減”差)。無論牲畜增加還是減少，都要按原來規(guī)定的頭(只)數(shù)交納差。

喇嘛差。真如境內(nèi)有洞加寺等三座寺廟。它們各有土地與差民。但真如差民生了三個(gè)以上男孩，第三子必須入寺為僧，其家庭還要為之修補(bǔ)僧舍、耕種土地、交納貢燈酥油。

3、阿里地區(qū)

中國藏學(xué)研究中心副研究員格勒博士同西藏農(nóng)奴制課題研究組的部分人員一道于1988年和1990年對阿里扎達(dá)縣的榮瓊和普蘭縣的科加進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。他們認(rèn)為1959年以前，榮瓊和科加的土地制度和社會結(jié)構(gòu)有如下幾個(gè)主要特點(diǎn)：

一、土地由政府和寺院直接分配給差民經(jīng)營。沒有形成包含差民、土地、糧倉、馬廄、庫房和手工業(yè)在內(nèi)的莊園制經(jīng)營方式。家戶既是土地的基本經(jīng)營單位，也是支差納稅的基礎(chǔ)單位。整個(gè)阿里農(nóng)村大體如此，大部分差民耕種的土地只有份地。榮瓊和科加均無寺院或政府的自營地。

二、西藏地方政府在整個(gè)阿里地區(qū)取得了要求農(nóng)牧民支差納稅的權(quán)利。如果說土地所有權(quán)是產(chǎn)生地租的前提條件。那么政府無疑是阿里地區(qū)土地的最大所有者。包括科加達(dá)慶拉章的土地和屬民也是公元十七世紀(jì)由五世達(dá)賴封賜的。有封文為憑。但在榮瓊地區(qū)的差民除了差地，還有一種祖?zhèn)鞯耐恋貧w差民私人所有。按本地人的說法，差地屬于扎不讓宗(即政府)，祖?zhèn)魍恋貫楦骷蚁让耖_墾所得，歸己所有。當(dāng)?shù)剡@種私有的土地比差地多。這是阿里農(nóng)村土地制度中存在的一種特殊現(xiàn)象。

三、在阿里沒有世襲占有成片土地的“格巴”或“得本”類的世俗貴族。政府和寺院上層喇嘛構(gòu)成了阿里的主要封建主。寺院和上層喇嘛對自己的領(lǐng)地有鞏固的、優(yōu)惠的占有權(quán)，沒有向政府納貢或當(dāng)差的義務(wù)。“噶爾本”和“宗本”都是來自衛(wèi)藏地區(qū)的官僚貴族。他們在阿里代表西藏地方政府行使行政、司法、經(jīng)濟(jì)等特權(quán)。

宗下面的“措”是一個(gè)介于宗政府與村莊組織之間的地區(qū)性組織。扎達(dá)縣八十五個(gè)村莊和七百多戶人家，過去分別歸屬六個(gè)措本管轄，措本實(shí)為地區(qū)性的頭人，多數(shù)是世襲傳承。當(dāng)?shù)厝罕姺Q他們是宗府代理人。在政治上擁有包括關(guān)押和拷打差民的一定的司法特權(quán)。他們父子傳承的象征司法權(quán)力的是一種特制的皮鞭。在經(jīng)濟(jì)上擁有村莊里最好的土地，并享有指派村中的一般差民無償為他們耕種土地的特權(quán)。然而他們與衛(wèi)藏的貴族不同，不占有成片的莊園土地，他們也是支差納稅的比較富裕的差巴，與一般差民不同的是他們作為政府和寺院領(lǐng)主的代理人，在政治、經(jīng)濟(jì)上擁有一些特權(quán)。作為統(tǒng)治階級的一部分，他們也是剝削者，同時(shí)自身也受他人剝削。

四、被統(tǒng)治階級內(nèi)部大體可以劃分為差巴、仲窮(類似衛(wèi)藏的堆窮)和賤民三個(gè)等級。差巴在經(jīng)濟(jì)上享有父傳子繼的份地，在支差納稅的條件下可以出租份地，但不能出賣和轉(zhuǎn)讓。榮瓊的差巴除差地還有祖?zhèn)鞯男K私有土地，在血統(tǒng)上差巴享有世代繼承的房名。在政治上差巴仍有輪任“根布”或“土明”等類似村長的職務(wù)。有的選舉產(chǎn)生，有的被指派擔(dān)任，一般任期一年。任職期間唯一的好處是免于支交部分差稅，別無任何特權(quán)。勞累一年，所得甚微。所以差巴任村長實(shí)為苦差，樂于上任者是少數(shù)。仲窮多數(shù)無份地，稱“米波”仲窮。只是向領(lǐng)主繳納人頭稅。自身靠租地或幫差巴戶干活維持生活。很多仲窮甚至沒有住房，住在租房里。生活極為艱苦。生活在社會最低層的是少數(shù)奴隸和混血人、鐵匠等賤民。

中國藏學(xué)研究中心研究人員扎呷在題為《略論民改前拉薩地區(qū)五金匠人的社會地位及其管理組織》的論文中談到，西藏民族傳統(tǒng)的五金手工業(yè)有著悠久的歷史。但是作為官方組織的管理五金匠人的組織到了五世達(dá)賴?yán)飯?zhí)政時(shí)期才出現(xiàn)。該組織稱為“雪對白多當(dāng)列空”隸屬于西藏地方政府的噶廈，這是一個(gè)較為嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)，有一整套制度，管理著全西藏的五金手工業(yè)者，并擁有五世達(dá)賴和地方政府授予的一些特權(quán)。

該組織管轄的人數(shù)受到嚴(yán)格控制，會員的總?cè)藬?shù)不能超過108名。據(jù)稱這是五世達(dá)賴?yán)锼付ǖ臄?shù)字。分工也特別精細(xì)，分有浮雕工、煅打工、鑄工、塑像師、鐵匠、銅匠、畫師、木匠、金匠、學(xué)徒、車工、守門員、打掃工等十三個(gè)工種。

該機(jī)構(gòu)的主要職能有兩點(diǎn)：(l)主要是為西藏地方政府和寺院支服差役，生產(chǎn)各種所需的金屬用品；(2)為其成員控制和壟斷勞動(dòng)力市場，排斥外部競爭。行會成員只吸收“衛(wèi)藏”地區(qū)的五金工匠，絕對禁止康巴和安多等地區(qū)的五金工匠加入行會組織，使行會形成了一個(gè)地方性組織。其成員大都是噶廈指派的西藏技藝最好的五金手工業(yè)者。所有行會成員對噶廈有較強(qiáng)的人身依附關(guān)系。“雪對白多當(dāng)列空”有權(quán)自行斷案，向全西藏的五金手工業(yè)者收稅和征派勞役。他指出，值得我們注意的是五金工匠在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了許許多多的物質(zhì)財(cái)富，然而在社會上他們的地位最低下，生活在西藏社會等級結(jié)構(gòu)的最低層。從歷史上看，在吐蕃時(shí)代并不歧視五金匠人，相反有鐵匠出身的人做了吐蕃大臣的事例。那么，為什么在西藏后來又產(chǎn)生歧視五金匠人的現(xiàn)象呢?扎呷認(rèn)為有其社會和文化等諸多因素。其中主要有以下兩點(diǎn)：第一，西藏社會歷來有重視“骨系血緣”的傳統(tǒng)，用它來繼嗣和追溯遙遠(yuǎn)的祖先與他們現(xiàn)在的后裔聯(lián)系起來。再根據(jù)它來描述世襲社會階層的等級，即高貴與低賤之分。鐵匠的骨系被視為最低一級；第二，從生產(chǎn)關(guān)系方面看，在西藏歷史上，土地不僅是生產(chǎn)資料，而且是決定社會地位重要的基礎(chǔ)，沒有土地的人，在社會上就沒有地位。五金工匠是最早脫離土地進(jìn)入城市的勞動(dòng)者，他們只有靠手技加工金屬為生，因此，理所當(dāng)然的成為社會的最低層；第三，西藏的封建農(nóng)奴制法典確立了五金匠人的低下地位。

二、1959年以前西藏的烏拉差役及高利貸狀況

在封建農(nóng)奴制度統(tǒng)治下的西藏，人身依附，烏拉差役和高利貸是壓在農(nóng)奴身上的三種沉重的負(fù)擔(dān)。與會專家和學(xué)者一致認(rèn)為，探討這三種負(fù)擔(dān)給農(nóng)奴們造成的痛苦，有助于我們認(rèn)識昨天的西藏。

中國藏學(xué)研究中心副研究員格桑卓嘎就西藏地方政府為增加財(cái)政收人，解決差賦負(fù)擔(dān)不平衡的問題對西藏衛(wèi)、藏、塔工等地區(qū)部分宗溪的土地及差賦進(jìn)行了清查后制定的《鐵虎清冊》進(jìn)行了評述。

在《鐵虎清冊》三篇前言中，對造成這種嚴(yán)重矛盾的原因有如下分析：“有關(guān)政府、貴族、寺廟三者支應(yīng)繳納所承擔(dān)之徭役賦稅事，過去，貴族和寺廟多系按岡平均支應(yīng)繳納，除個(gè)別第木貴族世家有歸并頓地和減免差額者外，不是十分懸殊。嗣后，貴族和寺廟從政府差地中撥歸已有者甚多，輾轉(zhuǎn)效尤，要求并頓、減差者日益增多。”

西藏地方政府的當(dāng)權(quán)者也深感問題嚴(yán)重，在僧俗官員給十世達(dá)賴?yán)锏某饰闹兄v：“政府差民多已貧困流離。對寺廟供施之各管事機(jī)關(guān)多數(shù)如‘墻塌無木支撐’，瀕臨無法收拾之境地”。“主要緣由在于政府之上好百姓及封地等，多被各貴族、寺廟擇優(yōu)占有。諸如此類、輾轉(zhuǎn)效尤，遂發(fā)生要求并頓減差等情”。因此，造成的結(jié)果是“政府收入日益減少，各衙署瀕臨無法收拾之嚴(yán)重地步”。這種情況在當(dāng)時(shí)的社會，是不斷發(fā)生的。從1642年噶丹頗章開始建立算起，到清冊形成，共歷經(jīng)一百八十八年，(從1751年噶廈建立算起到1830年，業(yè)已經(jīng)過79年)在此期間，執(zhí)政的當(dāng)權(quán)者們，大多是位高權(quán)重的世系貴族和公、噶倫，他們將政府所屬的大量上好土地和百姓據(jù)為己有，擴(kuò)增了許多莊園。

對拒不按規(guī)定增加差徭賦稅的問題，僧俗官員給十世達(dá)賴?yán)锏某饰膶懙溃骸拜^大寺廟及公、噶倫等大官員貴族之頓差百姓、俸地等，皆為奉天承運(yùn)大皇帝和遍知遍觀大怙主達(dá)賴?yán)镏衽c領(lǐng)地，僅歸其使用而已，并非各自背負(fù)而來，至今仍然許其食用，然彼等并不感恩戴德。”呈文中還舉例進(jìn)行比較，“色、哲、甘三大寺為佛教之主要基地，擁有僧人數(shù)萬名，寺廟的莊園、百姓卻為數(shù)不多。而僅有百余名僧人之寺廟及某些貴族世家，連同空岡在內(nèi)，竟擁有封地超逾千頓之多。此情合理與否，請予明察。”

為解決這一嚴(yán)重矛盾，“遵照咨文，任命噶倫夏扎瓦、近侍曲本堪布、孜木帕拉瓦、本府諄格桑昂旺等為查辦員。徹底核查各宗溪之戶籍、清冊，以及各自之封地文誥，并將清冊經(jīng)噶廈加蓋印章后，發(fā)給衛(wèi)藏所有宗溪，對其中岡頓數(shù)額有無錯(cuò)誤、遺漏、重復(fù)、有無替代逃亡差戶者、有無個(gè)別政府貧困差民因支應(yīng)大量空岡差賦而難以承受者、有無政府差民之土地被貴族、寺廟所占，但其差賦并未如數(shù)完納者等等進(jìn)行徹底清查”。看來這次西藏地方政府的決心較大，措施考慮得也較周到，同時(shí)從上到下進(jìn)行清查。對查出的問題，岡頓數(shù)額有誤、空岡、逃荒等均須糾正；對政府之貧困差民負(fù)擔(dān)過重者，酌情減輕差賦；對貴族、寺廟占有耕種的土地，應(yīng)追征徭役賦稅等。在清冊中均有明確的規(guī)定，經(jīng)噶廈加蓋印章，以此作為今后支應(yīng)差賦的法律性的文件。

美國洛杉磯加州大學(xué)人類學(xué)系教授南希·利維妮在《對西藏西部傳統(tǒng)差稅制度的跨文化透視》一文中討論了解放前西藏西部三個(gè)村社的差稅制度，這些差稅義務(wù)在不同的村社里存在著數(shù)量上和種類上的明顯差異，即有些村社的差稅被征收過重，而有的村社則收得很少。她對出現(xiàn)這些差異的原因進(jìn)行了探討，同時(shí)對西藏傳統(tǒng)的差稅制度與處于相似社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段的其他社會進(jìn)行了比較研究。

在封建農(nóng)奴制下的舊西藏，農(nóng)奴主對農(nóng)奴進(jìn)行殘酷的剝削，無法生活的廣大農(nóng)奴又蹈入農(nóng)奴主高利貸的羅網(wǎng)。據(jù)西藏社科院研究員陳家琎和中國藏學(xué)研究中心研究人員丹增倫珠考證，西藏早在吐蕃王朝時(shí)代就出現(xiàn)了借貸關(guān)系。《吐蕃律二十條》中明文規(guī)定“要如期還債”。敦煌吐蕃文獻(xiàn)中的一些借契，內(nèi)容類同，格式比較一致，高利貸在當(dāng)時(shí)已很普遍。丹增倫珠指出，由于西藏的借貸關(guān)系是建立在政教合一的封建農(nóng)奴制生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上，所以，有關(guān)借貸關(guān)系中的債權(quán)人、高利貸資本的性質(zhì)、形態(tài)及利息的性質(zhì)、利率的高低等都具有一定的特色。

1、寺廟是最大的債主。“西藏大小寺廟沒有不放債的”。債權(quán)人以札色、曲溪、吉索、涅色、作起和活佛等有職有權(quán)有錢的喇嘛為主。

據(jù)1959年調(diào)查材料，三大寺放的糧債為1623273藏克，年收利息28562藏克，放藏銀571058595兩，年收利息1402380兩，利息收入占三大寺收入的25—30%。寺廟活佛中以赤江·羅桑益西為例，放出的債金為823249元，年收息164129元，放糧債為97729藏克。

寺廟的放貸量與利息高于政府、貴族和其它債主，這表明寺廟在社會經(jīng)濟(jì)中地位與作用的重大。

2、政府是西藏的第二大債主。西藏政府中有許多機(jī)構(gòu)放債，如“臺布札勒空”、“朱頗列空”、“拉恰、孜恰”，“扎西勒空”，各地方“基巧”(專署)、宗(縣)政府等機(jī)關(guān)和官員都放債，并把放債、收息作為各級官員行政職責(zé)。自1935—1959年共放貸藏銀7202300.63兩，每年平均貸出514450.5兩，平均每年實(shí)收貸款利息為32萬兩左右。再以1955年對“朱頗列空”調(diào)查看，放出的糧債為692573藏克，按1/10利息計(jì)算每年應(yīng)收利息69757藏克，約占政府全年收入的11.5%。

3、貴族(頭人)的放貸對象一般都是自己的莊園屬民。但貴族的放債收入遠(yuǎn)不如寺廟和政府。甚至有的貴族既是債主又是債務(wù)人。為了滿足大肆揮霍的生活需要，從政府那里借入低利貸，再以超經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)制手段把它變成高利貸轉(zhuǎn)貸給屬民，從中獲利。實(shí)際上加重了農(nóng)奴的負(fù)擔(dān)。

4、百姓借貸。百姓包括代理人、大差巴、堆窮、牧民之間內(nèi)部發(fā)生的借貸關(guān)系。這種借貸以小額互助的較多，也有“堆窮”等小戶將余糧，藏銀借出。借貸的形式與種類較其它簡單。比較大額的仍需立據(jù)以保證歸還。

5、西藏的債務(wù)形式有很多種，不管是哪一類債主，放債時(shí)都要向借債人索取“請求費(fèi)”，不管哪個(gè)債主放債，都要求找保人簽字蓋章。還有一種債務(wù)形式叫祖先債，也叫子孫債。實(shí)際上是祖輩欠下的債世代相繼，幾代人也還不清。此外還有“鐵鏈連手’和代人還債等等。

6、借貸資本采取何種物質(zhì)形態(tài)，主要取決于再生產(chǎn)的社會性質(zhì)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平。民主改革前西藏社會是以自給自足經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的農(nóng)奴制，商品經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)。因此信貸資本主要采取糧食、牲畜、畜產(chǎn)品等實(shí)物形態(tài)。寺廟放貸的糧食年利為“借四還五”，政府為“借十還十一”，貴族為年利“借四還五”也有“借五還六”的。糧食的利率基本相同，表明“貸”與“還”的相對穩(wěn)定。同時(shí)存在貨幣形態(tài)的借貸關(guān)系。貨幣主要指藏銀，藏幣。近代西藏貨幣使用已非常廣泛，在社會經(jīng)濟(jì)中占有不可缺少的地位。以藏北阿巴部落為例，貨幣借貸最高達(dá)18838品，合94190兩。貨幣的利率相差較大，以寺廟為最高，最高者為“15兩利”即借給1品藏銀，扣除5兩“請求費(fèi)”外，年利15兩。常見的貨幣年利率貴族為8—10兩，政府為—7兩左右。無論糧食或貨幣越期后按復(fù)利算，利率很高。

7、由于西藏社會結(jié)構(gòu)中，社會成員地位不同，因而在借貸關(guān)系上表現(xiàn)為依附被動(dòng)而并不是互相依存。即占人口5%的政府貴族寺院，占有95%左右的土地和牲畜，因而占人口95%的多數(shù)社會成員不得不完全依附于少數(shù)人。借貸關(guān)系加強(qiáng)了這種社會依附。貴族、寺廟的莊園只許屬民向所屬莊園借貸，而不允許向他人借貸，以免百姓和土地為他人占有使用。借貸中超經(jīng)濟(jì)的借貸“利息”和各種債務(wù)，如“子孫債”等，就是為了控制穩(wěn)定自己莊園的屬民。如果還不了債，有權(quán)勢的債主將欠債戶投監(jiān)上刑，或以人抵債，或以無償勞動(dòng)抵債。

借貸制度加強(qiáng)了屬民的人身依附，使農(nóng)奴嚴(yán)格地束縛在莊園內(nèi)，社會活動(dòng)僅限于本地，人口流動(dòng)受到限制。因而直接影響了先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)的交流和吸收，保護(hù)了落后的生產(chǎn)方式，延緩了社會的發(fā)展和進(jìn)步。

陳家琎先生還進(jìn)一步談到高利貸造成的后果。高利貸的重利盤剝和烏拉差役的壓榨，給藏族人民帶來了極度貧困。

其一，大批農(nóng)奴被債主奪去份地、牲畜和農(nóng)具，無力再生產(chǎn)。很多人從此世代為奴，很多人衣食無著淪為乞丐。民主改革前，全藏乞丐多達(dá)十余萬。“圣地”拉薩每五人中就有一個(gè)乞丐。

其二，大批農(nóng)奴為躲債逃往他鄉(xiāng)，其嚴(yán)重情形，可見于噶廈的“招民文書”。據(jù)《衛(wèi)藏通志》等史籍記載，僅乾隆四十二年到六十年的18年中，前后藏招撫的逃亡戶就有一千一百多家。

其三，農(nóng)村牧區(qū)凋敝，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和人口增長長期停滯。自1334年到1737年的403年間，西藏的人口一直處于一百萬上下。

其四，農(nóng)奴主階級和農(nóng)奴階級的矛盾，日益尖銳激化。特別是發(fā)生嚴(yán)重的自然災(zāi)害之后，各地農(nóng)奴向噶廈強(qiáng)烈要求減免差役和高利貸。為了緩和矛盾，1953年噶廈明令頒發(fā)“放債辦法’和“減債辦法”。這兩個(gè)官樣文章并未真正執(zhí)行，高利貸給農(nóng)奴們造成的痛苦，直到一九五九年民主改革后，才徹底解除。

高利貸橫行西藏的歷史，業(yè)已結(jié)束三十二年，當(dāng)年在高利貸下掙扎的農(nóng)奴，早已成為西藏高原的主人。但至今提起高利貸，仍不免談虎色變、心有余悸。

三、西藏農(nóng)奴制度的歷史作用及其沒落

多杰才旦先生指出，西藏封建農(nóng)奴制的出現(xiàn)較之以前的社會形態(tài)是一個(gè)歷史進(jìn)步。在西藏封建農(nóng)奴制社會的初、中期階段，這個(gè)制度對于促進(jìn)西藏的社會安定與發(fā)展，經(jīng)濟(jì)生活與科學(xué)文化的繁榮，對于藏民族進(jìn)一步融合為一個(gè)具有共同語言、共同生活領(lǐng)域和共同心理素質(zhì)的民族，增強(qiáng)民族的凝聚力，都產(chǎn)生過積極的影響。但是，隨著時(shí)間的推移，這個(gè)制度日益腐朽、衰敗，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，成為西藏社會發(fā)展、進(jìn)步的嚴(yán)重障礙，導(dǎo)致西藏地區(qū)經(jīng)濟(jì)凋敝，生產(chǎn)力低下，文化落后，人口減少，使一度強(qiáng)大興旺的藏族陷入貧困落后、積弱不振的境地。為了這個(gè)民族的興旺發(fā)達(dá)和社會的繁榮進(jìn)步，必須廢除這樣一個(gè)落后的社會制度，這是西藏廣大人民的心愿，也完全符合人類社會發(fā)展的必然趨勢。

中國社會科學(xué)院民族研究所副研究員黃顥先生也指出，西藏農(nóng)奴制是近代西藏社會落后的主要根源。雖然，西藏農(nóng)奴制是從何時(shí)開始走向黑暗、落后的，尚無確切的材料可以從時(shí)間上加以明確劃分，不過根據(jù)《衛(wèi)藏通志》的史料大體可知，在清乾隆時(shí)期已經(jīng)明顯地暴露出來，該書卷十四上有如下記載：

1、“乾隆四十二年(1777年，八世達(dá)賴?yán)镌谑?以后，各鄉(xiāng)村逃亡他處百姓，及投入世家百姓(按：即貴族百姓)，……”

2、“查百姓逃散之故，原因?yàn)趵⑴ｑR、人夫、柴草、飯食費(fèi)用繁多，以致逃散。”

3、“再唐古忒(即西藏)百姓尚有窮苦失業(yè)者”，并根據(jù)對九十三處前藏所屬百姓調(diào)查，對屬民分成極貧及次貧兩類，前者是“衣食全無”、“并無田地”。次貧者是“有田當(dāng)差納糧者”。對這些通稱為“無力窮民”。并指出窮民的分布范圍“共九十三處，在在皆有窮民”。

4、“布達(dá)拉近處，窮苦番民甚多，其內(nèi)各鄉(xiāng)來者，晝則乞食，夜則露處”，這些當(dāng)時(shí)被稱之為“失業(yè)百姓”。

5、并查出許多無人耕種的“拋荒田地”和無法居住的“坍壞房屋”。

這已為我們勾劃出了一幅西藏農(nóng)奴制社會的破敗圖。清朝駐藏大臣松筠、和寧根據(jù)這種情況，擬出十條整頓、救濟(jì)、獎(jiǎng)罰等具體辦法，經(jīng)清朝皇帝批準(zhǔn)，印刻成藏漢兩文的公告，會同達(dá)賴?yán)飼灾I西藏各地，后藏亦仿此做相應(yīng)規(guī)定。并派官吏親赴各地查驗(yàn)落實(shí)情況，希望能扭轉(zhuǎn)此種危機(jī)，以圖“窮苦番民”可“資養(yǎng)耕作”、“有棲止之所。永遠(yuǎn)安業(yè)”。

上述種種措施的結(jié)果如何?他認(rèn)為這些在當(dāng)時(shí)條件下所采取的補(bǔ)救措施，是不觸及農(nóng)奴制度的治標(biāo)不治本的措施。隨著時(shí)間流逝，西藏社會每況愈下，農(nóng)奴主不顧百姓死活，不僅剝削依舊，而且越窮越剝削，變本加利。

四、從大文化角度探討了西藏的宗教、歷史、地理、經(jīng)濟(jì)及文化教育等問題

1、宗教在西藏有著特殊的位置，它滲入西藏社會的各個(gè)領(lǐng)域，因此研究藏族的各個(gè)分支學(xué)科，就不可能逾越宗教。與會學(xué)者就藏傳佛教的變遷、宗教對西藏社會的影響、寺院喇嘛的等級、寺院的社會功能等方面作了有益的探討。

西藏大學(xué)藏史教研室副主任次旦扎西就藏傳佛教對西藏社會的影響發(fā)表看法，他認(rèn)為：后弘期藏傳佛教各個(gè)大小教派的林立，以及政教合一體制的構(gòu)成，這是奴隸制度前進(jìn)到封建農(nóng)奴制度變遷過程中的時(shí)代產(chǎn)物，它的出現(xiàn)對于西藏社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，都發(fā)生了巨大的影響。

各個(gè)教派培養(yǎng)了大批僧人成為腦力勞動(dòng)者，通過僧人們的社會活動(dòng)，取得地方實(shí)力集團(tuán)的支持和廣大群眾的崇奉，表現(xiàn)了以下特點(diǎn)：

(l)各教派具有較強(qiáng)的地方性特征；

(2)各教派均有各自一定的經(jīng)濟(jì)勢力范圍；

(3)各教派擁有本派信徒的堅(jiān)實(shí)群眾基礎(chǔ)。

各個(gè)教派的先后興起，對于當(dāng)時(shí)西藏地區(qū)局勢的安定和社會的發(fā)展，對于吸取外來的各種先進(jìn)的文化和生產(chǎn)技術(shù)，都作出了突出成績。

佛教原本是主張出世脫俗的。然而，各個(gè)教派的寺院擁有大量莊園，逐漸演變成為封建經(jīng)濟(jì)組織，上層僧人掌握著私有生產(chǎn)資料開始成為封建領(lǐng)主，并產(chǎn)生了一大批脫離體力勞動(dòng)的僧眾，各個(gè)教派為了各自的政治勢力及其利益，發(fā)生了一系列的尖銳斗爭。諸如：

(l)元代薩迦教派與止貢噶舉派、帕竹噶舉派的斗爭；

(2)明代帕竹噶舉派與仁蚌巴、辛廈巴等崇奉噶瑪噶舉派地方勢力的斗爭；

(3)明末仁蚌巴、辛廈巴等崇奉噶瑪噶舉派地方勢力與格魯教派的斗爭。

此外，還有格魯教派所組成的第巴政府與蒙古汗王政權(quán)的斗爭及其內(nèi)部當(dāng)權(quán)者之間的斗爭，連年的戰(zhàn)亂使藏族社會分裂和人民蒙受深重災(zāi)難，從而導(dǎo)致政教合一封建農(nóng)奴制度逐漸停滯不前，西藏社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化長期得不到發(fā)展，造成嚴(yán)重的后果。這是需要后人認(rèn)識歷史作出總結(jié)的血淚教訓(xùn)。

美國華盛頓大學(xué)人類學(xué)系教授勞倫斯·愛普斯坦運(yùn)用當(dāng)前社會學(xué)與地理學(xué)理論，通過對不同的圣地及其模式的比較，試圖說明如何認(rèn)識藏族朝圣行為及其儀式的地區(qū)性的表現(xiàn)方式，以及物質(zhì)和精神(權(quán)力)關(guān)系再現(xiàn)制度的延續(xù)性。他認(rèn)為，過去對藏族朝圣習(xí)俗的研究，主要側(cè)重于圣地歷史及其象征意義的分析，而對朝圣區(qū)域的分布的研究則很少。事實(shí)上，朝圣區(qū)域的空間分布是形成藏族朝圣觀念的關(guān)鍵因素。

中國社會科學(xué)院研究生院教授李有義先生就《格魯派對西藏社會的影響及其前景》發(fā)表觀點(diǎn)說，格魯派是藏傳佛教中最晚出現(xiàn)的一個(gè)教派，但它也是對西藏社會和周圍地區(qū)影響最深的一個(gè)教派。格魯派是在元末明初，西藏處于舊教派的爭奪混亂中產(chǎn)生的，當(dāng)時(shí)貴族控制宗教、戒律蕩然，宗喀巴是格魯派的創(chuàng)始人，他的革新最主要的并不是強(qiáng)調(diào)戒律厘訂學(xué)制，而是使宗教擺脫貴族的控制，使宗教成為一種獨(dú)立的社會勢力。

三世達(dá)賴把格魯派的教法傳到蒙古地區(qū)，為藏蒙之間的密切聯(lián)系奠定基礎(chǔ)，索南嘉錯(cuò)是從青海蒙古部首領(lǐng)俺答汗手中取得達(dá)賴?yán)镞@一頭銜的，格魯派的教法促進(jìn)了蒙古牧業(yè)的發(fā)展，也軟化了蒙族強(qiáng)悍的性格。

格魯派是依靠額魯特蒙古部取得政權(quán)的，格魯派在取得政權(quán)前是受到舊教派的壓迫的，但在它取得政權(quán)后它卻允許別的教派存在，它的兼容并包使得西藏保存了幾乎所有的顯密傳承，這對佛教來說是有巨大的意義的。

轉(zhuǎn)世制是噶舉派先創(chuàng)立的，但格魯派接受了這一制度創(chuàng)立了達(dá)賴班禪以及其它大小轉(zhuǎn)世活佛的制度，轉(zhuǎn)世制的目的也是要避免世襲，不使宗教由家族控制。

格魯派創(chuàng)建了大寺院，寺院分走了貴族的一部分莊園牧場，寺院并建立起自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)，成為西藏社會的獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)力量，一所黃教寺院經(jīng)常就是一個(gè)地方的經(jīng)濟(jì)和文化中心，寺院幾乎操縱著人民生活的每個(gè)方面。

格魯派于公元1642取得政權(quán)后，直到西藏和平解放后的1959年西藏發(fā)生武裝叛亂，國務(wù)院發(fā)布命令廢除噶廈地方政府，執(zhí)政317年，是歷史上執(zhí)政最長的一個(gè)教派。這三百多年的統(tǒng)治是由宗教加強(qiáng)了的封建農(nóng)奴制統(tǒng)治，它對西藏的社會經(jīng)濟(jì)起著退化的作用。格魯派的政權(quán)雖然已不存在了，但格魯派這個(gè)教派仍然存在。

西藏大學(xué)教授東嘎·洛桑赤烈先生以《對西藏各寺院經(jīng)濟(jì)的分析》為題，論證了西藏寺院發(fā)展演變的歷史。

2、青海社會科學(xué)院研究員陳慶英以本世紀(jì)初以來，在敦煌和新疆發(fā)現(xiàn)的藏、漢文的吐蕃王朝時(shí)期的帳簿文書和木簡為依據(jù)，研究了吐蕃王朝的經(jīng)濟(jì)制度。他認(rèn)為：從這些帳簿文書的記載看，在吐蕃王朝時(shí)期不論農(nóng)業(yè)部落還是牧業(yè)部落，除貴族官員占有相當(dāng)數(shù)量的賜田、薪俸田、牲畜等生產(chǎn)資料和奴婢外(這些生產(chǎn)資料和奴婢的最終所有權(quán)仍屬吐蕃王朝，因此在絕嗣或獲罪時(shí)仍由王朝收回)，土地和草場、牲畜屬王朝政府所有，但是農(nóng)民和牧民可以(通過部落)從政府領(lǐng)受一定數(shù)量的土地或牲畜從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，并因此而對政府承擔(dān)賦稅和勞役。對于大多數(shù)農(nóng)牧民來說，他們沒有占有生產(chǎn)資料，但是通過王朝的管理，他們對部分土地和牲畜有使用權(quán)，而且有生產(chǎn)工具、房屋、帳房等生活資料，有自己的經(jīng)濟(jì)(盡管是微薄的、除交納稅賦之外僅能勉強(qiáng)維持生存)，另一方面他們的人身又不是完全自由的，被王朝束縛在一定的部落之中，必須接受王朝官府的奴役，世代不能脫離。因此他們的嚴(yán)格意義上的奴隸和地位是不相同的，如果要對他們在當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)中的地位和社會地位下一個(gè)定義，比較確切地說他們應(yīng)是吐蕃王朝官府占有的農(nóng)奴和與農(nóng)奴性質(zhì)相近的牧奴。吐蕃王朝時(shí)期應(yīng)是藏族封建社會的早期階段，吐蕃王朝崩潰后出現(xiàn)的農(nóng)奴主占有農(nóng)奴和生產(chǎn)資料的封建農(nóng)奴制是在吐蕃王朝的經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)上封建制的進(jìn)一步發(fā)展。因此，如果仔細(xì)加以比較，在后期西藏封建農(nóng)奴莊園制中會發(fā)現(xiàn)許多吐蕃王朝的政治經(jīng)濟(jì)制度的影子。中國社會科學(xué)院民研所副研究員李堅(jiān)尚以《西藏的鹽糧交換及其對封建經(jīng)濟(jì)的影響》為題，中央民族學(xué)院教授王曉義先生以《二十世紀(jì)五十年代西藏地區(qū)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化及其深遠(yuǎn)影響》為題探討了西藏歷史上和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度或經(jīng)濟(jì)狀況。

3、還有些專家學(xué)者研究了西藏的一些歷史人物及其傳記，如中國藏學(xué)研究中心研究員鄧銳齡先生的《明初使藏僧人克新事跡考》、日木初級科學(xué)家促進(jìn)協(xié)會會員石濱裕美子女士的《桑杰加措之本生譜系》、美國華盛頓大學(xué)博士楊和瑨先生的《五世達(dá)賴自傳中進(jìn)京記事研究報(bào)告》。

4、西藏民族學(xué)院副教授張?zhí)戽i先生、中國藏學(xué)研究中心副總干事索朗班覺譯審對西藏封建農(nóng)奴制社會科學(xué)技術(shù)發(fā)展的主要情況和取得的主要成就進(jìn)行了概略的敘述，從而使與會學(xué)者加深了對西藏封建農(nóng)奴制社會的了解，獲取了一些有益的啟示。

張先生認(rèn)為，西藏封建農(nóng)奴制社會科技所取得的成就是多方面的；其中有的方面(或項(xiàng)目)還是相當(dāng)突出的，而且大多是具有地方特色和民族特色的。

科技界一般把農(nóng)牧業(yè)技術(shù)、醫(yī)藥學(xué)、天文歷算學(xué)和數(shù)學(xué)稱之為人類早期科技的“四大學(xué)科”，而且認(rèn)為各民族都應(yīng)該有這四大方面的成就。考察西藏封建農(nóng)奴制社會的科技，可以清楚地看到，不但“四大學(xué)科”獲得了發(fā)展，取得了成就，而且其中的天文歷算、醫(yī)藥學(xué)和建筑還是相當(dāng)突出的。此外，豐富的地震記錄和對珠峰的考察、記載和命名等方面更是了不起的貢獻(xiàn)。天文歷算、醫(yī)藥學(xué)和建筑等都具有西藏高原的地方特色和藏族的民族特色。他還指出，西藏封建農(nóng)奴制社會科技所以得到發(fā)展和取得成就的原因是：

(1)封建農(nóng)奴制社會較之奴隸制社會是一個(gè)進(jìn)步，且前期處于上升階段，為科技發(fā)展提供了較好的條件。

(2)“他山之石，可以攻玉”。封建農(nóng)奴社會科技的發(fā)展及其成就的取得，學(xué)習(xí)、借鑒、吸收、融合周邊民族，尤其是祖國內(nèi)地漢族先進(jìn)的科學(xué)知識和技術(shù)是一個(gè)重要原因

(3)西藏封建農(nóng)奴制社會科技的發(fā)展及其成就的取得，無疑主要靠藏族自己施展聰明才智、發(fā)揮創(chuàng)造發(fā)明能力的結(jié)果，但其中各階層所起的作用并不等同，而有大小之別，人民群眾是主力軍，科技人物是重要力量，統(tǒng)治集團(tuán)里的一些人只是組織者。

西藏封建農(nóng)奴制社會的科技雖有所發(fā)展，但十分緩慢，有的方面甚至停滯不前。其所以如此，原因在社會制度本身，后期，西藏封建農(nóng)奴制日趨腐朽、黑暗，阻礙了科技的發(fā)展。

索朗班覺先生認(rèn)為，藏醫(yī)學(xué)是藏民族獨(dú)具特色的文化，它不僅是中國醫(yī)學(xué)寶庫的重要組成部分，也可謂東方文化的一顆明珠。不論從藏族生存的角度來說，還是從人體科學(xué)的角度來說，它都是一個(gè)偉大的貢獻(xiàn)。無論在世界哪一個(gè)角落，只要人類存在，他們都有保護(hù)生存的辦法。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，西藏曾出現(xiàn)過許多藏醫(yī)學(xué)家，他們以本民族的醫(yī)藥為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)、研究和吸收先進(jìn)民族的醫(yī)學(xué)精華，把藏醫(yī)學(xué)推向?qū)嵺`和理論相結(jié)合的發(fā)展階段。他在回顧了藏醫(yī)藥發(fā)展的歷史后，指出：l、西藏早期歷史上，我們的祖先們通過他們個(gè)人的艱苦努力，刻苦鉆研，總結(jié)藏醫(yī)藥的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)吸收其它民族的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，逐步發(fā)展藏醫(yī)藥，為藏民族創(chuàng)造了具有民族特色的藏醫(yī)學(xué)體系，為藏族傳統(tǒng)文化增添了光彩，并為藏族人民的健康和生產(chǎn)的發(fā)展起到了一定的作用；2、由于近代西藏歷史上的封建農(nóng)奴制的沒落和腐朽，藏醫(yī)藥在實(shí)踐和理論上都停滯不前，同時(shí)由于藏醫(yī)藥的服務(wù)對象和人才培養(yǎng)的目的所決定，它對廣大人民群眾的健康和生產(chǎn)的發(fā)展沒有起到直接廣泛的實(shí)際效果。

5、捷克和斯洛伐克科學(xué)院高級研究員約瑟夫·高馬士論文《<西姆拉條約>不具有合法性》的主要論點(diǎn)是：

(l)西藏代表在西姆拉會議上簽約是否具有合法性；

(2)只有完全的主權(quán)國家才有權(quán)締結(jié)國際條約；

(3)西藏從來不是一個(gè)獨(dú)立的主權(quán)國家；

(4)中國政府同意西藏派代表參加西姆拉會議只能說它有參加會議的權(quán)利，但并不具有締約權(quán)；

(5)1911年辛亥革命后發(fā)生于拉薩及西藏東部的事件對西藏政治法律地位的影響；

(6)辛亥革命后期西藏人反對中國政府的斗爭缺乏積極的因素，所以不可能真正改變西藏原有的地位；

(7)不能任意使用陳舊的、含糊不清的“宗主權(quán)”一詞來表示中國與西藏的關(guān)系；

(8)中國對于西藏的主權(quán)說明西藏在1913—1914年簽訂國際條約是不合法的；

(9)西姆拉會所簽訂的文件可以被認(rèn)為是無效的，因?yàn)槲鞑夭痪邆浜灱s的資格和權(quán)力。中國政府也沒有在西姆拉會議的任何文件上簽字。

綜上所述，這次“1991年北京中國藏學(xué)討論會”充分貫徹了“百家爭鳴”的方針，與會的中外學(xué)者暢所欲言，各抒己見，交流切磋，取長補(bǔ)短，圍繞“1959年以前西藏的社會結(jié)構(gòu)及其對西藏社會所產(chǎn)生的彭響”這個(gè)主題，從多學(xué)科、多角度進(jìn)行了有益的探討和交流，對1959年以前的西藏政教合一的封建農(nóng)奴制的認(rèn)識更加全面深刻，這樣一種落后、殘酷、罪惡的社會制度被推翻是歷史的必然，顯而易見，舊西藏絕不是什么“香格里拉”。中外學(xué)者不僅在學(xué)術(shù)上開擴(kuò)了視野，在歷史的真相面前取得了一些共識，均有所得，而且增進(jìn)了相互之間的友誼與合作，這一定會有助于提高藏學(xué)研究的質(zhì)量和水平，有益于藏學(xué)的發(fā)展和繁榮。