【編者按】1995年12月8日，經(jīng)中央政府批準(zhǔn)的轉(zhuǎn)世靈童依照宗教儀軌，第十一世班禪坐床即位，繼承前世法統(tǒng)的位置。今天（2015年12月8日）是第十一世班禪額爾德尼·確吉杰布（1990年出生）坐床20周年吉日。

撫今追昔，歷世班禪均有愛(ài)國(guó)愛(ài)教的傳統(tǒng)，十世班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊（1938-1989）的愛(ài)國(guó)愛(ài)教為世人熟知。但他的前世九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪（1883-1937）作為西藏僧俗人士中維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的重要政治人物卻鮮為人知，其在1930年代日本侵華政治斗爭(zhēng)格局中，義無(wú)反顧為國(guó)肩負(fù)多種重任與使命，甚至險(xiǎn)被日本劫為人質(zhì)，他的種種愛(ài)國(guó)行動(dòng)被現(xiàn)存臺(tái)灣地區(qū)的多個(gè)檔案記載。

本文首次曝光這些泛黃的珍貴原始檔案，它被夾在厚厚的檔案材料中間，沒(méi)有編目，該卷宗80年來(lái)首次被調(diào)閱。這些原始檔案清晰地呈現(xiàn)了九世班禪在維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)上一系列令人驚嘆的史實(shí)，再現(xiàn)九世班禪“綿綿用力，久久為功”的護(hù)國(guó)佑民功績(jī)。

如果將1931年“九·一八”事變視作抗日戰(zhàn)爭(zhēng)正式打響的話(huà)，到九世班禪額爾德尼·曲吉尼瑪圓寂之時(shí)，正好是他舍身為國(guó)的八年抗戰(zhàn)。自1923年九世班禪出走內(nèi)地，到1937年圓寂于青海玉樹(shù)，他在內(nèi)地護(hù)國(guó)弘法長(zhǎng)達(dá)15年時(shí)間。尤其是南京國(guó)民政府成立后，他設(shè)身處地為國(guó)家做了大量具體有益的工作，三次南京護(hù)法，十?dāng)?shù)次蒙古各地宣化，三次北平弘法，這些重要史實(shí)隨著時(shí)間的遠(yuǎn)去不被世人熟知，但臺(tái)北收藏的一系列關(guān)于九世班禪的官方原始檔案復(fù)原了九世班禪為國(guó)操勞，懂團(tuán)結(jié)、會(huì)團(tuán)結(jié)的一系列大智慧運(yùn)作，尤其是他以舉辦各類(lèi)宗教法會(huì)為愛(ài)國(guó)載體，走出了一條獨(dú)特的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下傳播愛(ài)國(guó)情懷，撫慰百姓戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷的盡責(zé)之路。

九世班禪救國(guó)新策：佛教與政治相結(jié)合

將佛教與政治有機(jī)結(jié)合，以此證明佛法的積極性和入世性，救佛教即是救國(guó)。這種順應(yīng)時(shí)代的救國(guó)思路載體即以誦經(jīng)說(shuō)法、報(bào)國(guó)救難為重要方式。

仁王護(hù)國(guó)法會(huì)——共立漢藏同心之愿。1931年日本關(guān)東軍悍然在東北發(fā)動(dòng)“九·一八”事變，國(guó)難當(dāng)頭，憂(yōu)患日深。一個(gè)多月后的11月16日，九世班禪主持仁王護(hù)國(guó)法會(huì)，這是中央政府正式推動(dòng)建立的第一次護(hù)國(guó)法會(huì)，同時(shí)也是九世班禪第一次以國(guó)家級(jí)宗教領(lǐng)袖的身份在首都南京與廣大信眾見(jiàn)面。這次莊嚴(yán)的法會(huì)規(guī)格極高，國(guó)民政府五院系統(tǒng)就有三位院長(zhǎng)參與，法會(huì)整整進(jìn)行了100天。由此可以看出，此次法會(huì)無(wú)論是官方的重視程度還是民間的參與規(guī)模甚至?xí)r間長(zhǎng)度均在民國(guó)史上堪稱(chēng)史無(wú)前例。

這次法會(huì)使內(nèi)地民眾對(duì)藏傳佛教的興趣產(chǎn)生了巨大的增長(zhǎng)。1932年8月24日，考試院院長(zhǎng)戴傳賢給九世班禪寫(xiě)信，祈望借其金口一音，強(qiáng)于凡夫萬(wàn)眾之演說(shuō)，并盼望將法會(huì)共識(shí)翻譯成蒙藏等民族文字，對(duì)邊疆同胞廣泛宣傳。1932年10月3日他再次致信九世班禪，重新闡述法會(huì)共識(shí)——“確實(shí)信行忠孝仁愛(ài)信義和平八德，相待以誠(chéng)，相接以禮，表里如一，心口相應(yīng)，團(tuán)結(jié)一致，永遠(yuǎn)不渝”；“刻苦自勵(lì)，克勤克儉，富者濟(jì)人以財(cái)，智者濟(jì)人以道，財(cái)不令藏于地，學(xué)不令私于身”；“進(jìn)德修業(yè)，堅(jiān)其意志，強(qiáng)其身體，修其言行，廣其智識(shí)，力矯浮佻之時(shí)弊，作真實(shí)之功夫，養(yǎng)成耐勞苦守紀(jì)律之性行”；“在官者廉潔奉公，營(yíng)業(yè)者誠(chéng)實(shí)任事”；“上承先德，下啟后人”；“愿世界各國(guó)政府人民……同棄凌暴之心，扶持弱小之民族……厚往薄來(lái)，協(xié)和共濟(jì)”等。九世班禪以宗教領(lǐng)袖身份，入腦入心地?fù)嵛刻幱谌毡厩致詰?zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的國(guó)人，使民眾得到心靈慰藉。2011年海外期刊刊載《戴傳賢的佛教民族主義》，稱(chēng)這次法會(huì)使九世班禪逐漸恢復(fù)他的前世在清帝國(guó)朝廷中所扮演的宗教國(guó)師的角色，九世班禪的宗教地位和聲望迅速在全國(guó)得到公認(rèn)。

面對(duì)自己迅速上升的威望，其在國(guó)難當(dāng)頭之際，卻始終以救國(guó)立命，以救教立心，站在國(guó)家立場(chǎng)安撫民眾，使九世班禪心中將中國(guó)對(duì)西藏的主權(quán)歸屬時(shí)刻表現(xiàn)為一種自覺(jué)。 “七七事變”后，仁王護(hù)國(guó)法會(huì)再次舉辦，正在返藏路上的九世班禪立即在青海玉樹(shù)積極響應(yīng)并連日祈禱，祈禱前方抗戰(zhàn)勝利。

時(shí)輪金剛法會(huì)——為國(guó)家民族前途計(jì)。南京法會(huì)的巨大成功給予九世班禪充足的信心，堅(jiān)定了其將法會(huì)看成為國(guó)為教服務(wù)的中心舞臺(tái)。借助這次法會(huì)的影響力，1932年10月9日，九世班禪在北平以為世間帶來(lái)和平為主題，在雍和宮太和殿舉辦時(shí)輪金剛法會(huì)，各界人士無(wú)不推崇備至，《東方雜志》第29卷第5號(hào)記下了其中的細(xì)節(jié)：班禪祈禱和平，中央及張學(xué)良各助二萬(wàn)資金。這次公開(kāi)法會(huì)塑造了藏傳佛教高僧九世班禪護(hù)持國(guó)政的形象，并以深?yuàn)W的教義為基礎(chǔ)開(kāi)展政治活動(dòng)。

“九·一八事變”后，國(guó)難嚴(yán)重，為中華歷史所未曾有。在眾多佛教信眾的支持下，九世班禪多次以時(shí)輪金剛法會(huì)為救國(guó)方式，在杭州、西寧等地舉行法會(huì)，取得巨大成功。

1934年4月26日，九世班禪圓滿(mǎn)完成在十三世達(dá)賴(lài)?yán)飯A寂法會(huì)上的使命，中國(guó)佛教界最高領(lǐng)導(dǎo)人太虛接受班禪的灌頂，使九世班禪在內(nèi)地的宗教影響力達(dá)到巔峰狀態(tài)，隨后應(yīng)江浙信眾及南北各省官方與民間團(tuán)體之請(qǐng)，建時(shí)輪金剛法會(huì)于杭州，祈禱世界和平，謹(jǐn)祝國(guó)民康樂(lè)。28日九世班禪主持時(shí)輪金剛法會(huì)，來(lái)會(huì)受結(jié)緣灌頂者逾萬(wàn)人。遠(yuǎn)道跋涉而至者，北逾蒙古，南逾廣東，西極西藏……慕道之外，別無(wú)所求，足令康、藏、青、蒙萬(wàn)里人民歡樂(lè)。

考試院院長(zhǎng)戴傳賢對(duì)法會(huì)的積極效果做了準(zhǔn)確的預(yù)估：“敬一人而千萬(wàn)人悅，乃古來(lái)安國(guó)之道”。九世班禪被推上國(guó)家宗教舞臺(tái)的中央，使其產(chǎn)生對(duì)中國(guó)各族信仰佛教人民的傳播力、影響力，以便為安定大后方，以爭(zhēng)取抗戰(zhàn)最后勝利凝聚共識(shí)，最終實(shí)現(xiàn)鞏固邊疆、鞏固國(guó)防的目的。1934年6月9日《上海探班班禪大師慈鑒》一文中描述了杭州法會(huì)的成功：“佛門(mén)之光，國(guó)家之慶。且結(jié)此善緣，于西藏將來(lái)建設(shè)，或不無(wú)小補(bǔ)。”

1935年9月1日，九世班禪返藏途中在青海西寧塔爾寺建時(shí)輪法會(huì)，為災(zāi)難深重的國(guó)家祈福，同時(shí)匯去5000銀元，托賑委會(huì)代為施給災(zāi)民，可以想見(jiàn)九世班禪愛(ài)國(guó)愛(ài)民之意愿，實(shí)乃與國(guó)家同呼吸，共命運(yùn)，心連心。九世班禪熔鑄政治領(lǐng)域和宗教領(lǐng)域的優(yōu)質(zhì)互動(dòng)，最終得到中央政府的完全支持。

藥師七佛法會(huì)——現(xiàn)代國(guó)家理念通過(guò)宗教遵行。1933年1月14日，二度到京的九世班禪在南京寶華山隆昌寺主持護(hù)國(guó)濟(jì)民弘法利生藥師七佛法會(huì)。此次法會(huì)增加兩條新的共識(shí)：一條是愿全國(guó)同胞漢滿(mǎn)蒙回藏以及回疆乃至西南諸省山間民族，共存天下為公之大心，同發(fā)團(tuán)結(jié)國(guó)族之大愿……以忠信篤敬律言行，則互信以固……事事行于方便，同心同德，并育并行，復(fù)興富強(qiáng)安樂(lè)之中華，有志竟成；一條是愿大慈大悲藥師世尊，運(yùn)無(wú)緣慈，施無(wú)畏法，憫念眾生，普垂加被，使人人覺(jué)悟，共發(fā)至誠(chéng)，懺既往之夙業(yè)，種當(dāng)來(lái)之善果，一切煩惱災(zāi)障，消除無(wú)余……千秋萬(wàn)世……中華鞏固。

九世班禪非常認(rèn)可并積極推廣十二遵行，遵行中包括服務(wù)社會(huì)、尊重女性、普設(shè)醫(yī)院、廣施藥品、立法施政、改良刑政、政重民生等現(xiàn)代國(guó)家理念，他通過(guò)宗教傳播的形式令佛教弟子遵行值得思考。

1934年6月3日，也就是九世班禪在內(nèi)地生活的第11個(gè)年頭，在時(shí)任國(guó)民政府考試院院長(zhǎng)戴傳賢的安排下，上海舉行規(guī)?？涨暗臍g迎九世班禪的大會(huì)，九世班禪發(fā)表《蒙藏為中國(guó)重要國(guó)防》的演講，告知“蒙古和西藏是中國(guó)西北最前線(xiàn)的國(guó)防……班禪為恢復(fù)漢藏感情……迄今十有一年，期以五族早日?qǐng)F(tuán)結(jié)……政府對(duì)余亦可謂仁至義盡，初則授以護(hù)國(guó)宣化廣慧大師名號(hào)，繼則特任西陲宣化使，近又選任國(guó)府委員，這都是五族平等維護(hù)宗教的表現(xiàn)?！?/p>

我們很難想象30萬(wàn)人在廣場(chǎng)聆聽(tīng)九世班禪的演講是一種怎樣的氛圍，這種權(quán)威傳播使內(nèi)地民眾迅速而又清楚地明了內(nèi)地與西藏不可分割的關(guān)系。一代國(guó)學(xué)大師、首位獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的中國(guó)作家林語(yǔ)堂于1935年在西方出版其成名作《中國(guó)人》中寫(xiě)道：“一九三三年至一九三四年，西藏班禪喇嘛廣布圣水，受布者光是在北平、南京兩處已達(dá)數(shù)萬(wàn)人，其中包括政府大員如段祺瑞、戴季陶輩，而且莊嚴(yán)地受中央政府以及上海、杭州、南京、廣州各市政府之隆重款待?！?國(guó)民政府對(duì)九世班禪內(nèi)地活動(dòng)的強(qiáng)力介入使九世班禪名聲大震。

踐行職責(zé)十五年：靠宗教力量與中央形成互動(dòng)中的雙贏(yíng)

九世班禪于1892年在西藏扎什倫布寺受戒，1902年由十三世達(dá)賴(lài)?yán)锸鼙惹鸾洌?910年十三世達(dá)賴(lài)?yán)镅攀腊喽U一同逃亡印度，遭受九世班禪拒絕，裂隙由此開(kāi)始。1912年九世班禪支持駐藏鐘穎川軍與十三世達(dá)賴(lài)?yán)铩傲x勇軍”作戰(zhàn)，矛盾已難以調(diào)和。

12年后，由于對(duì)十三世達(dá)賴(lài)?yán)镌谌湛t征稅持有不同的意見(jiàn)，面對(duì)不斷惡化的局勢(shì)，九世班禪毅然決然地于1924年經(jīng)新疆、甘肅出走內(nèi)地，促使內(nèi)地官員對(duì)西藏問(wèn)題高度關(guān)注的熱潮。

此時(shí)的九世班禪完全沒(méi)有想到，自己面對(duì)為數(shù)眾多的蒙古、青海、西康及內(nèi)地信佛人士的精神追隨，因此擁護(hù)中央之心更加堅(jiān)定。九世班禪首抵內(nèi)地后，第一次公開(kāi)表明自己的政治立場(chǎng)。在中央民族大學(xué)喜饒尼瑪教授《九世班禪出走內(nèi)地述略》中明確分析其忠心為國(guó)的思想源流，并在全國(guó)各族人民面前展示了一個(gè)愛(ài)國(guó)高僧的形象。

這種背景的鋪墊，促使南京國(guó)民政府甫一成立，九世班禪的宗教角色在最初就被轉(zhuǎn)換成一個(gè)帶有政治性的世俗角色。這種角色定位的隱喻，是南京國(guó)民政府力圖對(duì)藏行使管理權(quán)力，維護(hù)幾近中斷的中央與西藏地方的官方交往，遏制十三世達(dá)賴(lài)?yán)锏莫?dú)立傾向，九世班禪由此上升為解決西藏問(wèn)題的重要人物。在此前提下，中央念其內(nèi)向心誠(chéng)，為了加強(qiáng)溝通與交往，除了任命九世班禪為青海地方重要官員之外，還批準(zhǔn)其設(shè)立駐南京、北平辦事處以加強(qiáng)聯(lián)系。這種善意態(tài)度，實(shí)現(xiàn)了在近現(xiàn)代中國(guó)歷史上，中央政府第一次為一名藏傳佛教高僧特準(zhǔn)設(shè)立辦事處，開(kāi)創(chuàng)了與中央政府進(jìn)行密切溝通新嘗試的先河。

對(duì)九世班禪而言，更多的政治待遇接踵而來(lái)。1928年10月25日被國(guó)民政府任命為青海省政府委員。國(guó)民政府除填發(fā)任狀并迅速公布此項(xiàng)任命外，11月2日亟令青海省政府遵照，九世班禪順利在西寧宣誓就職，自此正式成為國(guó)民政府領(lǐng)導(dǎo)下的地方重要官員。1929年2月20日，在首都南京租賃的奇望街十三號(hào)為西藏班禪駐京辦公處正式成立。與此同時(shí)，國(guó)民政府將福佑寺永遠(yuǎn)撥作班禪駐北平辦事處地址。自此，國(guó)民政府時(shí)期九世班禪辦事機(jī)構(gòu)比北京政府時(shí)期更為健全。

1931年4月11日，九世班禪受張學(xué)良邀請(qǐng)抵達(dá)沈陽(yáng)，鮮為人知的是德王隨同班禪抵達(dá)。這次一路隨同，德王開(kāi)始盤(pán)算自己的計(jì)劃，他于1979年6月在《抗戰(zhàn)前我勾結(jié)日寇的罪惡活動(dòng)》一文中披露：“集資在蒙地為班禪建廟，請(qǐng)班禪留在內(nèi)蒙，作為宗教領(lǐng)袖，形成信仰中心，對(duì)我們進(jìn)行蒙事，是會(huì)起到一定作用的?！?/p>

在戴傳賢次年的一封信中有所披露：“大師一日不回寺常住，達(dá)賴(lài)大師一日不與藏中僧俗四眾同心協(xié)力，領(lǐng)導(dǎo)四眾，建設(shè)西藏，化導(dǎo)群生，保障國(guó)土，則佛教將不可救”。這種觀(guān)點(diǎn)實(shí)則對(duì)十三世達(dá)賴(lài)?yán)锏淖龇ㄌ岢隽思怃J的批評(píng)，并上升到佛教是否可救的層面。這種言辭得到了九世班禪的慨然相許。因此可以說(shuō)是國(guó)民政府高級(jí)官員第一次對(duì)十三世達(dá)賴(lài)?yán)锖途攀腊喽U與中央關(guān)系做出了政治上與宗教上的評(píng)價(jià)，是第一次明確九世班禪必須返回西藏與十三世達(dá)賴(lài)?yán)镆黄痤I(lǐng)導(dǎo)信眾，更是第一次明確對(duì)十三世達(dá)賴(lài)?yán)锏闹苯优u(píng)，意義不可謂不重大。隨后國(guó)民政府主席團(tuán)特邀九世班禪及蒙古、西藏代表列席國(guó)民大會(huì)。

九世班禪于1931年、1932年、1934年共三次蒞臨首都南京，目的是為宣傳中央德意、維護(hù)邊疆穩(wěn)定盡心竭力。國(guó)民政府所做之事有：一是請(qǐng)政府首腦出面接見(jiàn)或宴請(qǐng)，商洽藏事解決方案，以示中央誠(chéng)意與高度重視；二是以國(guó)家名義冊(cè)封九世班禪為國(guó)師并舉行隆重授典禮；三是詳盡修正待遇班禪具體辦法；四是將九世班禪辦事機(jī)構(gòu)列為國(guó)民政府機(jī)構(gòu)組成，撥發(fā)經(jīng)費(fèi)，給密電碼；五是九世班禪籌建宣化使公署得到批準(zhǔn)；六是九世班禪出行由國(guó)民政府統(tǒng)籌禮遇安排并承擔(dān)全部費(fèi)用。

一系列的政治優(yōu)待可見(jiàn)國(guó)民政府期冀九世班禪為國(guó)家貢獻(xiàn)力量的定位。民國(guó)期刊《海潮音》十四卷第一期記載了九世班禪冊(cè)封國(guó)師宣誓禮的經(jīng)過(guò)：國(guó)民黨中央委員、考試院院長(zhǎng)戴傳賢和國(guó)民黨中央委員、蒙藏委員會(huì)委員長(zhǎng)石青陽(yáng)以及各報(bào)社記者數(shù)百人的見(jiàn)證下，九世班禪公開(kāi)宣誓，誓詞為“自奉中央命后，即誠(chéng)意宣傳德意，冀以宗教實(shí)力，効命中樞，振導(dǎo)人心，挽回末刧。”以此昭示了九世班禪用宗教的力量為中央服務(wù)的決心。

九世班禪一生到南京三次。最后一次到南京是1934年，這一年中國(guó)出現(xiàn)罕見(jiàn)大旱，九世班禪不忘利用自己佛教領(lǐng)袖的身份，在首都南京赴四城門(mén)，赴玄武湖，作法祈雨。回想九世班禪為國(guó)所做的一件又一件法事，戴傳賢1938年8月在四川甘孜致祭九世班禪時(shí)頌其“大哉國(guó)師，善教善化，潤(rùn)育萬(wàn)物，和風(fēng)時(shí)雨”；頌其“西起雪藏，東迄龍江，聞名皈敬，普渡慈航”；頌其“九建時(shí)輪，三晉京師，護(hù)國(guó)護(hù)教，等念等慈”。其贊美之詞，致敬之意，溢于言表。

九世班禪及隨行人員

屢屢赴險(xiǎn)境：只為將中央誠(chéng)意傳至日控區(qū)民眾

面對(duì)急于建立自治政府的蒙古王公群體，1931年冬，國(guó)民政府為了加強(qiáng)對(duì)內(nèi)蒙古的控制，擬頒布《蒙古各盟部旗組織法》，卻遭到蒙古地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人德王反對(duì)。九世班禪從中斡旋，德王回憶道：“由班禪出名宴請(qǐng)我們，堪布們代表班禪陪同我們聚餐，并勸我們合作?！钡峦鯀s沒(méi)有被說(shuō)服。由此可知九世班禪在內(nèi)蒙宣化之路難以一帆風(fēng)順，九世班禪對(duì)德王拒絕之后所處環(huán)境開(kāi)始變化。但由于九世班禪深受蒙古各旗王公的頂禮和供養(yǎng)，各旗王公集資在蘇尼特右旗給他修建了一所大寺。

這是二十世紀(jì)上半葉，蒙古族為藏傳佛教領(lǐng)袖所修建的唯一大寺。有著如此廣泛的信眾基礎(chǔ)，1933年2月4日，正式就任西陲宣化使之職的九世班禪向國(guó)民政府請(qǐng)示宣化方針后前往蒙疆宣化。一周后，九世班禪離開(kāi)北平前往綏遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)往內(nèi)蒙古百靈廟德王的控制區(qū)域。九世班禪在內(nèi)蒙古盡可能擴(kuò)大安撫民心的范圍，并在戴傳賢的鼓勵(lì)下更加勤勞為國(guó)，甚至冒著巨大的風(fēng)險(xiǎn)在接近日本人勢(shì)力的錫林郭勒盟進(jìn)行宣化。九世班禪在錫林郭勒盟傳法結(jié)束后，又馬不停蹄地西行到貝子廟和阿巴噶等旗宣化，不問(wèn)炎暑，奔波往返。

九世班禪十分感念中央誠(chéng)意，因而凡事均設(shè)身處地為國(guó)家著想、為國(guó)家服務(wù)。在北京嵩祝寺，德王明確拒絕九世班禪勸說(shuō)其接受?chē)?guó)民政府《蒙古各盟部組織法》后，雙方開(kāi)始互為警惕。1933年當(dāng)蒙古高原進(jìn)入秋季，內(nèi)蒙王公前往百靈廟開(kāi)會(huì)組織內(nèi)蒙自治運(yùn)動(dòng)會(huì)議，九世班禪也被邀請(qǐng)?jiān)跁?huì)議舉行期間舉辦時(shí)輪金剛法會(huì)。

德王的用意是九世班禪的蒞會(huì)可以吸引成千上萬(wàn)的蒙古民眾到百靈廟參加法會(huì)，以提升蒙古自治運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力。但德王顯然低估了九世班禪的政治智慧，九世班禪知悉此情后第一時(shí)間發(fā)出一封對(duì)國(guó)家來(lái)講至為重要的密電：“在西烏珠穆沁宣化期間，聞內(nèi)蒙各王公往百靈廟開(kāi)聯(lián)席會(huì)議，頃據(jù)德王談及，議決案中，有組織內(nèi)蒙自治政府，以謀團(tuán)結(jié)自救一節(jié)，除由班禪開(kāi)導(dǎo)，務(wù)求不違反中央意旨外，特電密呈，即請(qǐng)政府速籌辦法為禱。”在向中央政府報(bào)告前，九世班禪還依靠自己的影響力竭力使德王不違反中央政府的原則。

國(guó)民政府的重要官員戴傳賢接此密電后，大吃一驚，立即寫(xiě)下“此事關(guān)系甚巨”的批示，第一時(shí)間將此密電轉(zhuǎn)呈蔣介石，并一針見(jiàn)血地指出“外患既深，邊事若無(wú)良策，恐進(jìn)退兩失”的意見(jiàn)，同時(shí)開(kāi)始擔(dān)憂(yōu)九世班禪在內(nèi)蒙的政治處境。這封重要密電由九世班禪最早電告了中央政府，其他渠道均沒(méi)有如此迅速，最高領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)九世班禪反對(duì)國(guó)家分裂的立場(chǎng)非常感動(dòng)。九世班禪的作用被美國(guó)駐北京公使館前任代辦衛(wèi)理敏銳地捕捉到，他在《西藏及其鄰居》一書(shū)中寫(xiě)道：“中央政府努力保持蒙古王公們的支持獲得成功，這毫無(wú)疑問(wèn)是因?yàn)榫攀腊喽U在他的同教中游歷的影響。”

在重大風(fēng)浪中經(jīng)受考驗(yàn)的九世班禪與中央完全實(shí)現(xiàn)了互信，自此，中央政府萌生說(shuō)服九世班禪返藏的計(jì)劃，并對(duì)其返藏定能取得更大的作用充滿(mǎn)信心，畢竟返回西藏也是九世班禪的最大心愿。

九世班禪返藏是國(guó)家政治宗教上的一件大事，最高層介入的結(jié)果就是無(wú)論是軍事委員會(huì)、行政院、考試院、蒙藏委員會(huì)，還是南京憲兵部都通力合作，人員、經(jīng)費(fèi)、槍支都悉數(shù)解決，由此亦可見(jiàn)中央政府對(duì)九世班禪返藏所能取得政治成果的期待。

九世班禪在中央政府的支持下，無(wú)論在政治還是宗教交往中都取得了重大成就，中國(guó)藏學(xué)研究中心陳慶英研究員在《九世班禪額爾德尼駐錫塔爾寺記事碑譯事》一文中寫(xiě)道：在內(nèi)地宣化十?dāng)?shù)年的九世班禪與漢、蒙古等民族的佛教界人士有密切交往，對(duì)促進(jìn)各民族間宗教和文化的交流起過(guò)重要作用。

萬(wàn)世富強(qiáng)之前提：邊政處理妥當(dāng)定可消弭邊患

1930年，九世班禪首次蒞臨首都，弘法濟(jì)眾。1931年，九世班禪率領(lǐng)眾多弟子第一次前往南京，在寶華山開(kāi)展宗教活動(dòng)，這次活動(dòng)的結(jié)果是“皈依者頗眾”， “京師始知有密法正宗”。

在七七事變后，全民族抗日戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，戴傳賢將上海戰(zhàn)況通報(bào)九世班禪，九世班禪即一面電令駐京辦事處立捐巨款，救濟(jì)傷兵難民，同時(shí)更作布施，令各地廣作祈禱佛心無(wú)二。九世班禪捐獻(xiàn)的巨款，使社會(huì)各界對(duì)其愛(ài)國(guó)行為甚為感動(dòng)。

九世班禪以為邊政如處置得宜，不僅能消弭邊患，且足以為國(guó)家民族立萬(wàn)世富強(qiáng)之基。是什么令九世班禪矢志要在促進(jìn)邊疆民族的團(tuán)結(jié)和融合上努力？關(guān)鍵還是在一個(gè)人，就是前文所說(shuō)的戴傳賢。他在1932年4月27日發(fā)給南京蔣介石的電報(bào)中，不惜為九世班禪的大事小情奔走呼號(hào)：

去年政府允撥發(fā)班禪無(wú)線(xiàn)發(fā)電機(jī)一架，收音機(jī)二架，手握上等油印機(jī)二架，及各種材料，兄臨行時(shí)，已切實(shí)手令文官處趕辦……乃至今班禪尚未領(lǐng)到。國(guó)家對(duì)于遠(yuǎn)人，一字都不可失信，只此數(shù)件，能值幾何，務(wù)必迅即如數(shù)撥發(fā)……

至于班禪公費(fèi)，更非設(shè)法補(bǔ)給不可，口惠無(wú)實(shí)，徒長(zhǎng)人之失望，為國(guó)家統(tǒng)一民族團(tuán)結(jié)計(jì)，顯乎不宜漫置也。

從上述文電的發(fā)出日期可以看到，當(dāng)時(shí)的中國(guó)政局是東北“九·一八”事變、上?！耙弧ざ恕笔伦?，國(guó)民政府正在遷都洛陽(yáng)的非常時(shí)期，蔣介石的工作極其忙碌。即便如此，戴傳賢依然不惜上書(shū)最高領(lǐng)導(dǎo)人解決似乎并不是緊迫的問(wèn)題。當(dāng)戴傳賢經(jīng)過(guò)縝密運(yùn)作、完成此事后，即電告九世班禪一切辦妥，字里行間絲毫沒(méi)有透露此事曾經(jīng)遇到的困難。獲知實(shí)情后的九世班禪自然會(huì)心存感激，并由此更加傾心內(nèi)向，積極宣化。

不僅如此，戴傳賢還在政務(wù)極其繁忙的情況下，始終關(guān)心九世班禪的生活起居和健康狀況。對(duì)崇信藏傳佛教的戴傳賢來(lái)說(shuō)，值得稱(chēng)頌的是其并沒(méi)有因?yàn)榫攀腊喽U是無(wú)量光佛的化身，而將其看成不食人間煙火的天神。從以下四個(gè)具體活動(dòng)中可以看出戴傳賢在生活上始終將九世班禪看成是一個(gè)正常人，正常人則自然會(huì)有生病及不適：

一是“班禪二十六日患感冒，戴傳賢二十七日延中西醫(yī)為班診視”。

二是當(dāng)九世“班禪牙病，戴傳賢派院醫(yī)為察病痛，陪班赴中央醫(yī)院，用X光診視，二十分鐘，拍就照片數(shù)張，由章拯亞牙醫(yī)診察，病在牙縫及牙肉之兩旁，尚未及牙根，故拔牙手術(shù)，現(xiàn)非必須，以日洗牙肉兩旁之膿為要。”可見(jiàn)戴傳賢對(duì)九世班禪身體的高度重視及關(guān)切之情。

三是當(dāng)九世班禪奔波在蒙古各地勤勉宣化之際，戴傳賢寫(xiě)下“茲送上青色養(yǎng)目避風(fēng)眼鏡一副，此鏡將來(lái)旅行塞外各地，可以遮灰遮雪遮日光，養(yǎng)目力，此系托力克藥片玻璃，較普通遮灰眼鏡為佳。請(qǐng)留之備用?！笨梢?jiàn)雙方結(jié)為金蘭法侶感情之真摯。

四是當(dāng)九世班禪到達(dá)內(nèi)蒙宣化后，戴傳賢念念不忘其身體狀況，并“送上真四川野連粉六包，此系賢從四川親友帶來(lái)之真正野連，清熱解毒，功效最大，對(duì)于風(fēng)火眼紅，服之必然有效，且我等西省人，在南方受暑發(fā)熱時(shí)，服此最好，即無(wú)眼病，當(dāng)此大暑，每日稍服亦佳也。請(qǐng)每日服三包，每次一包，不可過(guò)多。如有效時(shí)，可再?lài)谌藖?lái)取也?！弊鳛閲?guó)民政府的高官，以如此之細(xì)心服務(wù)，不難想見(jiàn)九世班禪在如此體貼入微的關(guān)照下，為國(guó)服務(wù)之心怎能不日益堅(jiān)定。

戴傳賢如此精心布局班禪之事和西藏之事，正按其設(shè)想逐項(xiàng)落實(shí)，但是當(dāng)年年底，十三世達(dá)賴(lài)?yán)飯A寂。十三世達(dá)賴(lài)?yán)镉胁匚倪z囑曰：“……吾將去矣，師兄班禪在中央有力，應(yīng)速請(qǐng)彼回，維持政教。前藏后藏僧民等，應(yīng)聽(tīng)班禪之教誨，中央和平，救吾等之苦惱?！?/p>

除了派遣政府高級(jí)官員前往拉薩致祭十三世達(dá)賴(lài)?yán)?，班禪返藏在中央政府看來(lái)絕不應(yīng)該僅僅作為宗教領(lǐng)袖返回西藏，似乎更使其明確承擔(dān)使命必達(dá)的維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的計(jì)劃。于是1934年1月20日，九世班禪被選任為國(guó)民政府委員，理由是“自達(dá)賴(lài)去世，班禪額爾德尼實(shí)為西藏唯一之領(lǐng)袖。這次特由北方前來(lái)參加，大會(huì)為表推崇，期與藏族共同奮斗起見(jiàn)，特選任為國(guó)府委員?！?/p>

這次大會(huì)后，九世班禪開(kāi)始按照計(jì)劃由上海前往北平，并經(jīng)綏遠(yuǎn)前往青海，為返藏作準(zhǔn)備。在前往北平前，《泰晤士報(bào)》在1934年9月14日?qǐng)?bào)道了上海為九世班禪準(zhǔn)備了一場(chǎng)盛大的招待會(huì)，在這次招待會(huì)上，九世班禪公開(kāi)宣稱(chēng)他最主要的愿望就是希望有更多的內(nèi)地人愿意去西藏進(jìn)行文化交流，同時(shí)希望有更多的西藏年輕人能到內(nèi)地接受教育學(xué)習(xí)。

來(lái)源：澎湃新聞，本文作者韓敬山系中央民族大學(xué)藏學(xué)博士，宗教心理學(xué)博士后。