一、傳說時代的歷史，天贊普和封建制

我們始終都很難把吐蕃神話傳說中的那些可以追溯到漢藏遙遠歷史時代的固有內容，與外來(主要是來自印度)的內容區別開來，同時更難將前者與雖為當地固有，但卻被佛教歪曲了的內容區別開來。所以，吐蕃人堅信地下是一尊叫作“大地之主”的神靈的住處，在隨意掘地或搞建筑的時候容易面臨打擾這尊神的危險。這種觀念非常明顯也是很古老的漢人式的。然而，這種觀念似乎變成了印度神話中的龍王、棲身于水中和洞中的蛇。同樣，在吐蕃人的古老宗教苯教(他們也叫作卍字教)的巫術中，我們也可以發現喇嘛教的密教儀軌。同樣，那種認為死者的靈魂可以轉生到一個人或動物的新鮮尸體上，以及自愿返歸或不返歸已遭遺棄的尸體上的純粹萬物有靈論的教理，也具有梵文名稱。因而，我們無法知道這種教理是從什么方向，第一次越過了喜馬拉雅山麓。

對于古代吐蕃的傳奇性的和真實的歷史，至少有一部分，已由斯坦因和伯希和，從甘肅攜歸的具有千年歷史的紙卷寫本古代編年史所記載。

據古代編年史記載，在吐蕃人傳奇歷史的初期，吐蕃各部族逐漸地以武力互相爭奪，并征服包括布拉馬普特拉河(雅魯藏布江)[1]東部大河套在內的地區，他們的后面跟著牛群。當時的牦牛剛剛作為一種野生動物出現并象征勢力，對牦牛的馴養似乎是導致吐蕃民族定居的主要因素。我再重復一遍，如果沒有除了在高地亞洲之外，其他任何地區都不存在的牦牛，吐蕃則是人類無法居住的地區。

據古代編年史[2]記載，吐蕃的傳奇歷史可以追溯到公元最初的幾個世紀。其可靠的歷史起始于5世紀。但那時涉及的仍是內部歷史、宮廷中的陰謀等具體情節，分別只包括許多小王國的一個或最重要的一個。

吐蕃真正的歷史時代，僅僅從公元7世紀開始，以其與唐朝的關系和漢文史籍中的記載而為人所知。除了某些年表之外，作為公元7世紀之前的歷史，吐蕃人自己僅僅寫過某些具有參考價值的佛教史。

總而言之，在吐蕃民族的歷史上可以區別出3個時代，蒙昧時代，從發祥到公元7世紀；7—15世紀的吐蕃贊普(這并不完全符合史實。——譯者)；15世紀之后的神職人員和達賴喇嘛。這后兩個時代的歷史也是吐蕃的佛教史。各個時代之間僅由某些具有決定性意義的事件劃分。在15世紀，贊普的政府遭到了衰落；與此同時，則是神職人員逐漸在拉薩王座上代替了他們，其權利在不斷增長。

創立吐蕃王朝的第一位國王是聶墀贊普。在薨于650年的吐蕃王朝的統一者和佛教贊普松贊干布之前，由聶墀贊普開創的世系共包括30代贊普。這樣一來，我們就可以把第一位贊普的時間置于公元3世紀末或4世紀初，贊普世系就如同后來的達賴喇嘛世系一樣，持續的時間都很短[3]。

聶墀原來不是吐蕃人而是印度人。據傳說記載，他或屬統治尼泊爾的李恰比家族，或者據另一種傳說認為是屬于釋迦家族的一個古老的支系。更具體一些說，他本為改日薩羅國王鐸羅犀那特多(勝軍)的三太子佛陀師利(覺祥)。其雙眼自下而上合閉，完全如同鳥眼一般。其父將他置于一個銅盆內而拋入恒河中。他也如同羅姆魯斯(被從水中救出的羅馬第一個國王。——譯者)一樣，被農民從水中救了出來。他活下來了，長大成人并知道了其身世，最后決心成為國王。其兄弟們搜捕他，并準備殺死他，他便逃到了北部山區并越過了喜馬拉雅山麓。他在大山的另一側遇到的第一批人是牧羊人，后者認為他是從天上掉下來的。由于他們不會講他的語言，于是便用手勢詢問他自何而來。他向他們指了指身后那些高聳的山峰。游牧人不知道印度，他們認為這些巨大的山峰是世界的邊緣，這是在他們的信仰中已得到證實的情況。他們制造了一乘特殊的轎子，立即把外來人抬上了自己的肩膀，奉他為王并崇拜他。他的名字即由此而來：“聶墀贊普”之意為“坐在頸背上的國王”。吐蕃贊普自天而降的特征持續了歷代王朝，在千年之后又通過達賴喇嘛而納入佛教之中了。

這就是雅礱的第一位國王。“雅礱”一名意為“很高的谷地”，也用以指吐蕃的其他地區。本處所指的雅礱地區是發源于哲古湖的一條河的喜馬拉雅山河谷，此河于澤當附近從右岸注入了雅魯藏布江。這是連接印度和吐蕃的一條最合乎情理和最近的路。但今天卻不大有人來往了。該河谷是最為肥沃的地區，最為適合耕種。澤當是吐蕃繼拉薩和日喀則之后的第三大城市。在距兩條河的匯合點不遠處的一個叫做洛卡的地方，河谷中隱蔽著該地區最為古老的歷史建筑，特別是王陵[4]。在雅魯藏布江的北岸向西走一程遠便是桑耶寺，這是西藏最為古老的寺院，據說正在被流沙埋沒。

吐蕃第一個王朝共有7位贊普，即7位“南拉墀”，意為“在天上登王位者”[5]。他們都是巫師和長生不老者，但明顯是重新升天。一旦當他們的長子可以御馬時，他們就返回天上去了，而且也不在人間留下任何蹤跡。這就是最早的神話傳說。

第一個王朝的結局是災難性的。它的最后一位贊普僅以其死后的名字為人所知，這就是支貢贊普，意為“被刀殺者”。但據傳說認為，這是由其年邁的祖母誤給他起的天生靈魂得救的名字。其祖母稍有一點耳聾，她誤解了對為給他起名字而提出的咨詢的回答。

支貢的性格暴躁，他于某一日向其大臣們挑戰，除了他的馬夫羅阿木之外，所有人都回避了。羅阿木作為條件而硬性規定要用贊普的魔器進行決斗。贊普被迫接受了。贊普失去了自己不可戰勝的武器。他想如同其先祖們一樣登天而擺脫之，但羅阿木以陰謀詭計殺死了他并篡奪了王位。他將國王的兩個太子流放了。

到了第8代贊普支貢時代，神奇的故事繼續存在，但傳說比較合乎人情了。支貢采納并傳播了苯教教理，苯教即卍字教[6]。這就是吐蕃人信仰佛教之前的宗教，行巫術儀軌。它后來與喇嘛教結合在一起了，現在于西藏的東南部還有大量信徒。

贊普被裝在一個銅盆中并被沖入了雅魯藏布江，他的身體卻逆江而上直達該江的發源地，進入了一條河龍的懷抱。其第3個兒子夏墀[7]出生于支貢死后，因神孕而生。當他獲悉自己是贊普的合法兒子之后。于是便出發去尋找其兄弟們及聶墀(應為支貢。——編者)。他首先找到了其兄弟們并向他們泄露了他們的國王出身。他們就在其避難地建立了工布王國。聶墀(應為支貢——編者)也被發現了，母龍希望用一個長有如同飛鳥的雙眼一般自下而上合閉著眼睛的孩子來交換他的身體，即如同自天而降的第一位贊普的眼睛一樣。經過長期的尋找，夏墀找到了一位由人和鳥而生的姑娘。她正雙眼自下而上地合閉著睡覺。他便將她抱去并作為食物而將她放入蛇的嘴巴中。蛇于是便將其父的身體還給了其兄弟們，他們為其父修建起了一座墳墓。他本人雖是其兄弟中最為年輕的一個，但卻具有天神的本質，又以布岱勃窣野[8]之名而重新征服了吐蕃王位。

他那些異族起源和成為神圣崇拜對象的先祖們，僅僅是行使了俗權。布岱勃窣野是一位民族化的贊普。他的“天神”出身很可能是完全起源于吐蕃的。他向其臣民們傳授使用牛軛和犁、灌溉、種植樹木和修建橋梁。

后來的6位贊普也叫作6位列族人。在他們的統治下，吐蕃人發現或重新發現了木炭，冶煉鐵、銅和銀礦。我們已看到覺囊巴們是熟練的鐵鑄工。漢族史學家們指出了他們的武器的質量，尤其是防御性武器，如甲胄和鎖子甲等[9]。

緊接著后面的7位贊普是岱族人，他們雖然在位，卻又不具體行使職權。他們由大相輔政。大相們實際上行使國家最高權力，并父子相傳，形成了與贊普家族并存的另一個家族。這些大相們在道德和智力方面都高人一等，比巫師們還要不可思議。他們正是在這一方面有別于贊普。他們為凡人，而贊普則處于人類之上。贊普就如同偶像一般留在其宮中，從不參與政務，在古代編年史中僅僅作為劃分年代的標記。岱族人之后的5位贊普的情況依然如故，這就是說一直持續到公元6世紀末。在13位贊普在位期間。共有15位大相，大相們的世代基本與贊普們的世代相同。隨著贊普們個人權力的鞏固，大相的數目也就增多了。在松贊干布時代有4位大相，在他后面的4位贊普期間共有20名大相。后者就是于8世紀初統一整個吐蕃帝國的贊普們。

在公元6世紀末，吐蕃王國始終是圍繞著雅礱小王國的一批封地。但在這一時代，還有其他17個小王國。敦煌世系牒中提到了每一個小王國的王子和兩位大相的名字。這種對一般總是陪同其主的兩名輔弼大臣的記載并不是指兩位相繼出任的大相，而是兩位同時任職者，或為一個等級，或為一種必須的二元論，就如同存在著行政和宗教兩種不同的權力一樣。在今天仍是這樣，東部地區一般都有兩個提婆(德瓦)，一個居第一位，另一個居第二位，分別占有不同的兩個王宮。曾有過世襲小王國的理塘、巴塘和甘孜的情況即如此。

這17個小王國就已經占據了今西藏的全部領土，從拉達克起一直到達雅魯藏布江大河套地區。雅礱王朝以瓊瓦為首府，以虎頭宮為王宮，那里為中心省，已經包括緊傍后來很快就創建的邏些(當時尚不存在)的領土。

推翻第一批大相們的權力并開創了贊普個人權力的社會變革，似乎是與為反對兩位王子而策劃的陰謀相吻合的，盡管后者也有自己的大相們治理封地。但他們不是君主，而是贊普的附庸。其中之一令人殺死了另一位并吞并了其領土。該王爺勢力的增長及其過分的暴虐，又導致了由吐蕃贊普參與的第2次陰謀，這一現象表現了吐蕃贊普的軟弱無能[10]。該贊普是松贊干布的祖父達布聶色。贊普在這次陰謀期間死去了。出于失去了贊普的支持，陰謀分子的恐懼如此大，以至于其中之一由于害怕在輾轉不安的睡眠中說夢話，首先假裝與其妻吵翻以使之不再于其身旁就寢。他后來又裝作與她和解，為了更為安全一些，于某天晚上以其牙齒咬嘶了她的舌頭，其妻因這一殘傷而死亡。

這位墮落到被迫策劃反對其附庸之一地步的贊普的例證，可能使他的兒子，尤其是使其孫子，產生了一種把王權和大相及王爺們權力對立起來的思想。第一位是論贊，他讓其他朝臣、王子和大相們發表要忠誠的誓言。他親自統率一支1萬人的軍隊，去征服其對手仁波杰，夷平了其王宮和吞并了其領土。仁波杰的兒子逃到了突厥人中。這一事件可能發生在7世紀初葉，即處于我們這里的墨洛溫王朝中期。

當時論贊被稱為南日(意為“天山”)。他犒賞其忠誠的擁護者時，分配給他們各自300—1500戶。其中有一位忠誠的朝臣叫作邦色，他通過殺死了其王爺而奪取了2萬戶并將之奉送給贊普。贊普保留了虛有權，仍把他們連同封地還給了他，這在很大程度上是實行了一種在邊緣地區于許多情況下都適用的一種習慣，即作為送禮的回報而當場把剛剛收到的禮物再回贈。贊普及其大相們在一次宴會上慶祝他們的勝利。在他們巡盞痛飲的時候，當場作了一些充滿暗示競爭和他們的惡感，并且還充滿著狂妄和威脅的歌詞。

一般都被歸于松贊干布的統一大業，其實大部分已由其父完成了。在松贊干布時代，我們還將講到對仁波杰發動的戰爭，是為了王國的成立，對于參加的人來說，這是為了感激未來的君主。

據當時的記載神權政治及其起源的官方宗教史《瑪尼寶訓集》認為，同樣是南日而不是松贊干布派遣其謀臣吞米桑布扎[11]前往印度以攜回一種文字體系，這樣就已經把西藏文字的發明稍微提前了一段時間。但我們應將此理解作那種大寫字母的文字，即在拉薩最為古老的碑刻，那通被稱為“長石”的尖方形的碑文中使用的文字。這種文字始終是木刻印刷品中采納的文字。至于草書字，例如敦煌寫本中的寫法，我們可以說其中大部分成分，于數世紀以來就存在于在西域和從貴霜與笈多王朝時代起，印度本地使用的那種印度文字[12]中了。西藏文字中有雙重借鑒，也不是不可能的，既借鑒于一種已經是用毛筆或木尖筆書寫的字母，也可能是借鑒于晚期由印度大師們把這種曲線字母改成了直線形，以陰文而雕刻在石板或木板上印刷的那種。盡管那些草體字的不規則性，在今天已有了很大的發展，但它不一定是對用雕刻刀所刻的直線文字的一種畸變。

南日在很快就被鎮壓下去的一次暴亂中，因中毒而死亡。

在結束由最近發現的一些古老文書揭示的最早和傳說性的神奇歷史之前，又必須用另一類傳說與之對照比較。后者遠不如前者古老，其時間為佛教最終獲勝的時代。吐蕃佛教的這種傳奇性并不是直接來自古代，而相反只追溯到比較晚的時代，如同通過一種毛細現象一樣而使受到浸潤、使之變得神圣并使之與國王世系融為一體。據晚期的喇嘛教神權政治的正史記載，這些國王們的所作所為，恰恰是必然會招致和宣告佛教的出現。據這種正史記載說，第26代贊普拉日自天而獲得了第一項神諭。某一天，兩只抱在一起以祈禱的手、一個圣物盒、一件珍寶和一本書掉到了其王宮宮殿的屋脊上。我們現在要講到的第30代贊普[13]是第一位皈依佛門的國王和吐蕃人，他可能是觀世音菩薩在人間的化身，如同后來很晚時代的達賴喇嘛一樣[14]。佛教之前的苯教，也使吐蕃佛教借鑒了在儀軌、經文和圣像方面表現出來的大部分觀點。

吐蕃民族的這部神圣的和感化人的歷史，被《瑪尼寶訓集》說成是佛教注定要獲勝的歷史，它距由漢族編年史學家們記載的7—9世紀的贊普們統治時代，唐蕃關系中不斷的敵對行動和暴力等事實的真相相差甚殊。下面一段節錄文可以使人想到當時唐朝面臨的是怎樣的一個對手：“勝兵數十萬……以赭涂面為好……其刑，雖小罪必抉目，或刖、劓……其獄，窟地深數丈，內囚于中，二三歲乃出……”。“寇至舉烽燧，百里一亭”。“其鎧胄精鎖于甲”。“兵法嚴而無饋糧，以鹵獲為資。每戰，前隊盡死，后隊乃進”。“君死，皆自殺以殉，所服玩乘馬皆瘞。起大屋冢顛。樹眾木為祠所。贊普與其臣歲一小盟……三歲一大盟”。“‘若心遷變，懷奸反覆。神明鑒之，同于羊狗’”。“母拜于子，子倨于父，出入皆少者在前，老者居其后”。

吐蕃的文武官吏共分5等。其告身第1等為瑟瑟(綠松石)，第2等為金，第3等為金涂銀，第4類為銀，第5類為熟銅。章飾告身綴在一塊布上，佩帶在肩膊。

所有兵士都武裝以軍刀，其中有一部分人還有弓弩或長矛。他們下馬排陣出戰，一直抵抗到戰死，他們在戰斗之余仍佩帶軍刀，甚至直到今天的情況仍如此。當時的軍刀是掛在腰帶上的。另一種習慣也保留下來了，一支鐵箭為官方驛使的標志。奧地利人哈雷，在最近幾年，還在新年時舉行的中世紀式的閱兵中，發現了穿類似甲胄和鎖子甲的騎士。他們頭戴伊朗式的盔，或者是會使人聯想到日本式的那種古盔。

二、信奉佛教的和發動征戰的贊普，松贊干布：8世紀的吐蕃王朝，墀芒松贊、墀都松、墀德祖贊和墀松德贊。

那位被稱作松贊干布[15]的人，當時還是孩子。生活在他的那個整個必須消滅投毒的家族中。在我們即將談到的誓詞中，他的大相之一發誓說，無論是他還是其后裔們，都不用毒藥反對贊普及其后裔。當時吐蕃的封建制是在同一塊土地上誕生的，非常蒙昧，充滿著原始的傳說，如用牛、馬和人在大人物的墓前作祭祀等。

在他執政期間，其大相邦色獻出曾獲得的兩萬戶。但邦色在晚年卻策劃了陰謀，想把贊普請到其家中以殺死他。贊普獲悉了這一圈套，于是便準備懲罰這個叛徒。大相的兒子搶在宣判之前，親自砍下了其父的頭顱并獻給贊普，贊普為了犒賞他，仍把封地留給了他。另外一名大相噶爾芒贊松囊失寵了，也自刎首級[16]。

一位已退職的年老大相“曝日”去了，他要求贊普對他的后裔們許下諾言。贊普為了犒賞他的忠誠，特別向他許諾在其墳墓上祭祀100頭牛。贊普和大相互相交換了隆重的誓言，保證他們的后裔要忠誠以回報保護。一方違約就會使另一方解除義務。

敦煌文書沒有談到松贊干布與印度的和親。也很少講其青年時代，他的生命始終受毒藥的威脅。據編年史記載，當時唐朝采取和親政策。《瑪尼寶訓集》中首先記載了他與吐蕃女子的婚事，這些婚事至少為他獲得了對3個省[17]的統治權，形成了吐蕃聯邦的中心，并使它向西開拓。雖然《瑪尼寶訓集》的史料價值不大，但也沒有任何理由臆造或偽造這些屬于內政方面的事實，我們可以將此看作是真實的，它接著又想象性地，并運用可以作為抒情舞臺上的奇妙內容的小說形式，記載了贊普兩次與外族的和親[18]。從這些記敘中僅僅能看到上述和親事件本身的真實性，第1次是與印度公主墀尊[19]和親，她是尼婆羅國王盎輸伐摩的公主；第2次是與唐朝公主和親。對于第1次和親，除了藏文史料之外，我們沒有掌握有漢族作家們的記敘，應該感謝有關吐蕃與中原漢地關系的史著。

唐朝的第2位皇帝太宗與吐蕃贊普互換使者[20]。當松贊干布獲悉太宗皇帝分別把公主許配給了突厥人和青海地區的吐谷渾人時，于是便委托他的第2位使節，負責談判他與皇帝一位公主的和親。在吐谷渾人的挑唆下，皇帝拒絕了[21]。吐蕃人于是便向吐谷渾人發動戰爭并在青海湖擊敗了他們。他們發兵威脅松潘和中原地區。太宗派3路軍隊迎擊。吐蕃贊普邊戰邊退，但仍然氣勢洶洶。經過7年的戰爭。到641年，他得到了文成公主，后者實際上是皇親。漢文史著中記載說，贊普親自前往迎接其未婚妻，公主由禮部尚書持節護送到甘肅的河源。“弄贊率其部兵次柏海，親迎于河源。見道宗，執子婿之禮甚恭。既而嘆大國服飾禮儀之美，俯仰有愧沮之色，及以公主歸國，謂所親曰：‘我父祖未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。當為公主筑一城，以夸示后代’”。

婚后，贊普向唐朝皇帝派去去了其大相祿東贊，攜帶一只高7尺的金鵝作為禮物，象征著皇帝親自率兵遠征高麗的疾速。此大相更以噶爾之姓而著稱，他是《瑪尼寶訓集》中的主人翁，唯有他的名聲一直很大[22]。正是他戳穿了由邦色策劃的陰謀。他在高齡和退休之后，于臨死之前6年時，又奉召復職，以取代由他罷免的大相。松贊干布共有4位大相。

來自印度和唐朝的兩名外族王后都是虔誠的佛教徒，爭相皈依贊普和建立廟宇和寺院。她們后來被神化為陀羅母(度母)，唐朝公主被神化成綠度母，尼婆羅公主被美化成了白度母。在被稱為拉薩的大都市廟宇覺康寺(大昭寺)內，有一尊佛陀12歲時的金像，在印度鑄成，由文成公主下嫁時帶到那里[23]。

松贊干布筑邏些城，首先從他的漢族妻子修筑的那個被稱作紅宮的布達拉宮開始。歷史上的喇嘛們都把位于拉薩省內的雍布拉岡宮[24]，說成是由拉脫脫日在一個世紀之前營建的。他們始終都在設法把拉薩及其省份的古老歷史，追溯到傳說時代的過去。但直到王朝的末年，吐蕃的贊普們仍是雅礱的贊普。

吐蕃與漢地的早期關系促進了物質方面的發展。吐蕃人開始學習造米酒、青稞酒、陶器，灌溉青稞田，因為那里雨量很少而很難耕種。他們從唐朝獲得了紙和墨。再稍后，他們又獲得了中原的茶葉和印度的首飾。

吐蕃文明的雙重特點就是從這一時代開始的。這同一位贊普皈依了印度宗教，同時又熱衷于漢族生活的儒雅特征。他脫去了皮裝和野獸皮而穿上絲錦長袍。他那些自天朝宮廷返回的使節們及其漢族妻子，向其宮廷傳授優雅生活和文明的儀禮。如果說民眾仍不肯順從物質方面的高雅，而在禮儀方面卻超過了其師，即他們吸收了所有的和以各種細微差異出現的儀禮。但不是在舉止方面，而是在語言方面[25]。文成公主作為典型的漢族女子，故而又發展了農業。她極力反對女子用赭石涂面的習慣，這一習慣至今在吐蕃高原上仍未被摒棄。在于闐教法史中，吐蕃人就被稱為“赭面人”。

吐蕃與印度的關系則具有完全不同的特點。從這一時代起，漢族的政治和社會影響，在未來的年代中，則表現為物質方面的關系，不可避免地要受由吐蕃的不太好客的性格所提供的可能性的限制。印度的影響則完全是精神宗教方面的，不受大山和氣候的阻礙。印度對吐蕃山地人精神世界的影響，隨著它對后者的感染而成為迅速的和最終性的。當吐蕃不斷對漢地天朝作出反應時，常常爆發戰斗，它對自己并不了解的印度，始終保持了崇拜的心理，吐蕃從印度繼承了許多傳說，當這些傳說在印度已壽終正寢時，在吐蕃仍充滿活力并保留了最初的激情。吐蕃藝術(至少就我們所知的那種藝術而言)也很快得到了發展，其素材和技術成分部分是土著的，部分是從漢地借鑒的，而僅僅向印度借鑒了某些形式上的傳說及文學內容。

不僅吐蕃與印度的關系，是從松贊干布在位期間開始的，中原地區與尼婆羅的關系也是從這個時代開始的。648年，從中原漢地赴印度的直接通道，第一次穿過了吐蕃領土。

當取經僧玄奘重新從北部繞過吐蕃而返回唐朝時，另外一個由王玄策率領的唐朝使團又打開了一條通過吐蕃高原而到達摩揭陀國(即今之比哈爾)的道路。該使團在那里遭到了殺戮。松贊干布忠于他和唐朝皇帝的聯姻，于是便發兵進攻摩揭陀以懲罰罪犯。背信棄義的國王阿羅那順(那伏帝阿羅那順)被作為戰俘而押解給天朝皇帝。

這條新路在以后的數世紀期間，成了軍事或外交征服的大通道，是最近卻又最危險的一條路，被稱為官道。此路也是在1950年才被放棄，可能已荒涼了。另一條路稍偏北一些，這是一條商路，也就是商隊之路，打通的時間較晚。它至今一方面仍是中國的茶葉之路，另一方面又是羊毛之路[26]。

當松贊干布于650年薨逝時，唐朝太宗皇帝的繼任人高宗皇帝也為其盟友服喪并遣使參加其葬禮。在松贊干布執政后，作為對贊普那奇異而又豪華的禮物的回報，唐朝皇帝也應他的要求而為他送去了壓紙漿的碾、大量的紙墨、蠶種、工人等。這些禮物只能對那些騎士們在我們即將談到的事業中有用，即它們在后來都被用于了佛教。

如同已故贊普一樣，松贊干布的孫子墀芒松贊(或芒松芒贊)在孩提時代，就登上了王位，由著名的噶爾大相攝政。有關這名在位27年的新贊普的統治，敦煌編年史保持沉默。這是否是說，在這位贊普執政期間，沒有任何值得記敘的宮中陰謀呢?我認為是這樣的。敦煌吐蕃紀年的寫本對此作出了解釋。在27年期間，芒松贊普20次變換駐地。他的一生是在巡視中度過的，其大相噶爾也是不斷地旅行。他們共同分割了吐蕃部落聯盟的遼闊領土，很少互相見面。在他執政的末年，每年召開一次大會。這種活躍的生活和不斷的遷移，不利于宮中陰謀詭計的產生。編年史學家在追述這一切時，也具有一定的困難。他在位期間的主要關心的焦點是戰爭。

公元659和663年，大相征服了青海湖一帶的吐谷渾，這是一個操通古斯語種的民族，漢人支持他們以便把他們當作自己與吐蕃人之間的緩沖地。他在大部分時間內都生活于他們之中，既為了挫敗唐朝的計謀，又便于監視其新征服地。因為這里是其征服地中最為重要和最為不馴服的地區。在贊普一方面，他即前往北方征戰，使他的征服建立在大相征服的基礎上。在驅散了塔里木盆地的突厥人之后，唐朝在其西陲面對兩個新的對手。除了西部的大食人之外，又增加了南部的吐蕃人。這兩個同時發動征服的民族，在帕米爾附近相遇了，都處于其征服能力的鼎盛時代。對于他們雙方之間的關系，我們所知甚少。黑衣大食的哈里發和吐蕃贊普似乎都在避免發生沖突，為了他們的利益而串通一氣。

公元670年，吐蕃人入侵了西域。唐朝在8年期間被迫放棄了西陲四鎮：焉耆、龜茲、疏勒和于闐。唐朝被帕米爾與西亞分隔開了。當時吐蕃人控制了新疆和大勃律。他們控制這一地區近兩個世紀，唯有692—787年之間除外。

大相在離開了17年之后，又返回了贊普身旁并于次年(667年)卒歿。墀芒松贊普吞并了居住在漢人領土上的匈奴人，這種威脅又導致了與唐朝的新戰爭。670年，吐蕃人進入四川和云南，他們在那里建立了軍營，共侵占了17個州。

當墀芒松于676年薨逝時[27]，其王國從于闐起一直到西寧和涼州，此外還包括北部的回紇人地區、古格[28]，那日的一部分和南部的尼婆羅。它一直深入到云南和四川[29]。

墀都松(器弩悉弄)在承其父而出任贊普時也很年幼。其母墀瑪洛行使某種攝政權。從679年起，在舉行了死者的葬禮之后，一位強大的大論欽陵及其家族統治了該王國。695年，他在青海湖地區與中央政權作戰。贊普于699年與唐朝締結盟約。當贊普居住在年喀爾和后來遷至氣候比吐蕃溫和的尼婆羅時，大相們于谷地舉行冬季會議，在高原上舉行夏季會議，他們始終都在不同的地區和處于視察之中。墀都松生活并執政28年。這一漫長的統治時期，使人認為他是受人尊敬的贊普，即使編年史中沒有向我們提供他誕生的具體時間也罷。幾乎所有的贊普都早逝，然而墀都松則很健壯。編年史告訴我們，他可以套住野牦牛和抓住老虎的耳朵。他很早之前就參加了政府，也就是從694年起，在19歲的時候，他便不停地在其王國內巡視。在薨逝之前，他爭得了時間以征服突厥人，親自長途遠征中國西南部的南詔。所以，他的各個住所也都相距數千公里，這就意味著需要數月的旅行。他在遠征南詔期間死亡。高宗皇帝遣使吊嗣。

在墀都松統治期間，文成公主于680年逝世。高宗皇帝也遣使致哀并祭祀。同一年，吐蕃人把陳行焉的尸體歸還唐朝，他是唐朝先前派遣的使節。因為他在吐蕃大相欽陵面前“不為屈”，甚至在威脅下也不肯屈服，所以被扣留囚禁長達19年。

墀都松在薨逝時，與天朝宮廷和解了，雖然也遭到了論欽陵的反對，欽陵及其左右的百余人都自殺。自30年來，其將軍們不斷地侵犯邊疆，他被迫以武力平息叛亂。

就在墀都松薨逝的704這一年，他的繼承人墀德祖贊——唐史中的棄隸蹜贊誕生。新贊普的祖母墀瑪洛重新攝政，她召集了會議并遣使負責為其孫子向一位唐朝公主求婚。她需要立即鎮壓一次反叛，處死了叛亂者并罷免了尼婆羅的國王，該國王出身于吐蕃王家。

當其孫子在尼婆羅的溫和氣候中成長時，女攝政官必須留在吐蕃的準地。贊普年長6歲時，為婚配唐朝金城公主[30]才到達邏些[31]。

同一年(710年)，也就是睿宗皇帝登基的那一年，吐蕃人又以重禮索取黃河九曲地，以為金城公主“湯沐邑”。獲得這塊領土之后，他們便在那里放牧自己的畜群，并把軍隊駐扎在唐朝的邊界上。他們從那里入侵唐土。

年輕贊普的整個童年時代，都是在尼婆羅度過的。他于712年在8歲時登基。其祖母墀瑪洛也于同年死亡，第2年被埋葬。唐朝派遣使節前往承認新贊普。稚童贊普僅于夏季居住尼婆羅，冬天則前往紅山居住。他的大相們仍根據傳統，而在王國內盡可能多的地方召開冬季會議和夏季會議，并設法擴大開拓。他們奪取了或曾試圖奪取孽多城(吉爾吉特)[32]。他在位期間不斷與唐朝發生戰爭。據藏文史料記載，他們取得了戰爭的勝利；但據漢文史料記載，他們有時也會遭到慘敗。

714年，吐蕃人要求與唐朝締結盟約，他們入侵和劫掠了蘭、渭和其他州。唐朝迅速作出的反擊是很強烈的。天朝派出的反擊吐蕃人的王師大舉廝殺，以至于使“洮水為之不流”，還獲得了成千上萬的馬羊。吐蕃人于是再度要求締結和約，但遭到了拒絕。雙方仍處于對峙狀態。然而，皇帝仍向金城公主派遣一名使節以平息她的恐懼心情。當時贊普剛剛年長成人，他的使節則被遣返，因為贊普想以平等的身份對待天朝皇帝，公主在兩位執政國主之間作了調解，以重修友好關系。贊普致書唐朝皇帝指出，前任贊普做不了其將軍們的主，而他自己則是自總國事。他又指出吐蕃進行的征兵不會導致增加新部隊。“兵以新故相代，非集也”。他在中立領土上所筑的城，是為了響應唐朝皇帝也在那里令人筑城一事。他還指出：“假令二國和，以迎送”等。唐天朝皇帝以禮物贈送贊普，并款待其使，但不再復盟。

吐蕃人派遣了一位高級人物前往洮河畔以祭祀他們的陣亡兵士。后來，由漢族史學家親自證實，吐蕃人每年仍繼續侵犯邊界，在唐朝軍隊集聚之前便撤走了。725年，他們遭到一次失敗，“慟而走散”。第2年，有人向唐朝皇帝建議議和以紓邊患。為了在一次勝利的基礎上進行談判，唐朝又于727年初擊敗吐蕃。吐蕃人索求一要塞甘松，遭到了拒絕。因為“甘松中國阻”，于是便把會盟碑立在了赤嶺關。吐蕃人是不知滿足的索求者，他們又索求漢文五經著作。皇帝令人抄好后贈送他們，盡管其左右的親信們都害怕某些書會向他們傳授戰斗藝術，并使他們擁有武器。贊普在20歲時開始至少于夏季到處巡視。他前往北方狩獵野牦牛，親自于727年秋季奪取了唐朝城市瓜州和其他地方。藏文編年史記載說：“在此期間，唐帝國地域非常遼闊。它包括了全部北方的突厥人和一直擴展到波斯。中原地區的許多財富都流向了高原地區并集中到了瓜州。吐蕃人全部出動搶劫。他們獲得了大量珍貴物資，以至于直至普通黑頭臣民(農奴)，也可以穿漢地的漂亮絲綢。”大相們仍繼續進行征戰并于729年取得了重大勝利，他們在此之前還遭到過一次藏文編年史沒有記載的失敗[33]。

這年冬季，贊普正在紅山，唐朝一個搜集情報的使節前來會談。730年的條約是我們所知道的吐蕃最為古老的文獻資料，這就是拉薩寺院中的石碑。

墀德祖贊沒有經過戰斗便以威脅和詭計，而降服了南詔部分地區的王子閣羅鳳。南詔王成為吐蕃的附庸對于唐帝國是一種令人不可容忍的侮辱。他經常向吐蕃贊普獻地、城堡、農奴和唐朝戰俘。南詔王的這種背叛也可能會說明他們種族的近似。南詔的白蠻和烏蠻，完全如同古代寫本所提到的那樣，是摩些人，他們雖然居住在漢人領土上，但主要是吐蕃人而不是漢人[34]。閣羅鳳在政治上歸附吐蕃贊普的同時，又選擇了佛教。

公元732年，吐蕃贊普在紅山(他每年冬天都在那里度過)接見了一個波斯使節，第2年又會見了唐朝使節。正是由于他的靈活性以及某種程度上的到處露面，才使如此弱小的一個民族的政府，得以在如此遙遠的地方，也能感到其勢力并維持其開拓成果。

公元738年，贊普廢除了730年的會盟條約并締結另一項條約。前一年，唐朝利用大勃律(吉爾吉特)被吐蕃人戰敗的機會，而占領了其國。吐蕃人通過新條約，設法讓人承認了他們對要塞瑪孜的占領，從而可以抵消唐朝的占據。墀德祖贊在位的整個期間，在唐朝邊境上一直不停地爆發戰斗。在下一個世紀期間，戰爭仍如同前一個世紀一樣在繼續：吐蕃人對唐朝邊境的侵犯和劫掠襲擊，奪取城池。根據戰斗的結果不同，有的城池保守住了，有的遺棄了。和平條約締結之后，立即就由于胡族人長期以來的不守信用而被違背。

在雙方陣營中，首領們都多少有一點自作主張，而遠不是聽其政府定奪。唐蕃在數千公里的邊境上，都難以劃界，又不使用地圖繪制術。本來這種地圖在今天，可以使我們把邊界走向與和約文件相契合。

有關這一時代吐蕃的漢文史著，是西部邊界地區的歷史。它詳細地記載了戰斗、失敗和勝利。藏文編年史則是吐蕃的內部史、宮廷史和王國的開拓史，它們僅僅記載勝利，認為唯有勝利才值得記載。當金城公主于740年(或741年)薨逝時，吐蕃派出了一個使節前往唐朝報喪，并要求談判締結和約。唐朝皇帝作為回報，也派出了一個使節負責前往吊祭，同時又拒絕了議和。與此同時，在740年，吐蕃對唐朝邊城的劫掠活動，只是由于非常寒冷的冬季的嚴酷氣候才停止，“賊久之自引退”。741年，吐蕃人的40萬軍隊(這一數字不大可靠)被擊敗，但第2年又從唐朝手中奪取了石堡城。

墀祖德贊是一位專門發動征服的贊普。同時也好佛事。根據他的王命而開始并完成了大量大藏經的翻譯。

他的太子拉本于739年逝世。其弟墀松德贊繼任王位。后者于755或756年即位，于760年有了一位王冠的繼承人。他親自行使職權，在吐蕃歷史上留下了深深的懷念。他在作出決議方面，尤其是在選擇能夠與他合作的人才方面，表現得十分突出。他在與唐朝不斷的戰斗中，又將其王國的邊界往后收縮。完全如同他的前任們一樣，他把兩種互相矛盾的愛好結合在一起了，即愛好戰爭和佛教。當佛教祖師們從兩個方向穿越喜馬拉雅山的時候，吐蕃將領及其軍隊正在發動戰爭，把一些條約強加于人。組織友邦和同盟以對付唐朝和巴格達的穆斯林哈里發們。

年輕的贊普剛一即位，就對其臣民們征收重稅。由赤贊東贊和閣羅鳳指揮的吐蕃軍隊奪取了吐魯番。稍后不久，赤蘇仁木夏將軍又收復了已經反叛的于闐。這幾次相繼奪取大綠洲，說明了通過奇襲而對沙漠以遠地區發動的征服，是何等脆弱。為了維持這一切而需要作出多大的努力啊!前幾代贊普的征服不是吞并，而僅僅是強迫聯盟和承認其宗主權。稍后不久，唯有吞并才表現得可以確保歸附。對于古格或象雄，也就是瑪法木錯湖地區的處置，即如此。墀松德贊的妹妹賽瑪喀爾嫁給了象雄國王李迷夏，她對自己的命運感到不滿意，于是便暗中唆使其兄向其夫王發動戰爭。這樣一來，墀松德贊又重新征服并吞了象雄。這也是為什么古代編年史正確地(但沒有解釋其原因)多次把由幾位相繼執政的贊普，置于同一地區。敦煌吐蕃紀年中幾乎是逐年地記載了爆發的戰役和派遣的使節，但卻沒有提供有關其目的或規模的任何資料。我們絲毫不能由此而認為，唯有在唐代漢地才與吐蕃贊普保持了不間斷的關系，一旦當后者不太黷武時，就與之保持正常的交往關系。

同在763年，回鶻人為幫唐朝從反叛的契丹人手中奪回了洛陽，只是在經過徹底搶劫之后，才將該城還給唐朝。吐蕃人把唐朝的邊界從西域的龜茲，恢復到距位于陜西省內的京師有100英里的地方，即今甘肅省境內。在10—11月間，吐蕃將領綝息野和大相達札路恭(馬重英)在一場令人震駭的戰役中，奪取了唐朝京師長安[35]，把皇帝驅跑了。他們以自己選擇的皇帝代替了逃跑者，經過15天的占領和搶劫之后才撤退。這次勝利是短暫的，代宗皇帝很快就還京了，但吐蕃人仍繼續在其西側，于唐朝本地上，甘肅省以遠地區、陜西省和云南省作戰，他們在那里鎮壓了南詔的一次叛亂。在7—8世紀期間，軍事上的成功使吐蕃人控制了一個地域遼闊的王國，這是由于同時使用戰馬和弓弩而取得的戰術上的成功。唯有吐蕃武士，即那些騎馬的弓弩手們，才既有騎兵的靈活性又有步兵的裝備。這就是一種投擲武器，也就是一種牛尖小弓，既使用方便又強聲力。出于同樣的原因，4個世紀之后，蒙古人也變得所向無敵了。但他們的征服更為持久，因為他們人數更多，韜略更好，同時也是由于他們可以留下兵營，而且還善于調和當地政權[36]。

如果閱讀一下吐蕃人在唐代的每年入侵和背信棄義的行為，那就會由于其中的重復而感到千篇一律的單調。對于唐朝宮廷來說，具有這樣一個鄰居是一種考驗，同時也造成了邊民的長期不安。吐蕃人僅僅是為了消除漢人的不信任心情才歃誓，而且始終都會取得同樣的成就。在該世紀初，人們還必須深入了解大漢帝國，才不會對如此的天真感到驚訝。在1910年之前，官吏界養成的世界觀與8世紀時沒有多大差距。大漢帝國除了它自己之外，僅僅知道一些附屬民族，那些已歸附的或未歸附的蒙昧民族。吐蕃人的朝賀屬于正常現象，送禮情況也如此。所有這一切都是理所當然的。如果在違犯這種規則時不能去懲罰，出于面子[37]的原因，就應得到皇家的恩賜和寬宏大量的饒恕。

公元778年(誤，應為780年。——譯者)，德宗登上了唐朝的皇位。該皇帝具有無可比擬的仁慈，他想實現和平和通過道德而贏得敵人的友愛。他遣其太常少卿釋放吐蕃人的500名戰俘，厚給禮物和棉衣。吐蕃人首先是不輕信，然后就感到震驚，最后就感到高興。他們滿懷高興地歡迎如此之多的寬宏大量，同時也遣使回報。其結果是從第2年起，贊普卻突然向一位唐朝使節抱怨。因為天朝皇帝致他的信中，使用了一位君主對待其附庸的一些令人感到恥辱的術語，而不是使用像從前(707—710年)那樣的“舅甥”之間的關系。當天朝皇帝獲悉這抱怨之后，便令人以“獻”為“進”，“賜”為“寄”，“領取”為“領之”，他解釋說前宰相不通故事。當國書經過這樣的修改之后，贊普也好意地釋放了800名唐朝俘虜。

贊普陶醉在勝利的興奮之中，直到企圖與唐朝平等，而唐朝所作的唯一讓步，則表現在“舅”和“甥”的術語上。當漢族史學家敘述唐蕃互換拜訪和賜禮中，他稱吐蕃的禮物為“貢”，因為沒有其他術語來指從四面八方涌向“大唐帝國”的東西。在兩個世紀之后，當佛教使武士貴族階級手中的武裝被解除時，它也未能使那些在處理宗教事務時，被提拔的和可以與皇帝平起平坐的高級神職人員們趾高氣揚的情緒，有所收斂。

在吐蕃王國存在的整個期間，他們的使節經常出入唐帝國宮廷中，并且比其他異族人更具有優先權，甚至還超過了倭國人，他們坐在皇帝的西側(右側)。

783年還舉行了一次會盟宣誓儀式，首先在吐蕃領土上隆重歃誓，后來于同年夏季又在唐土上重新舉行。皇帝借這一機會公開抱怨，200年來沒有一年是在和平中度過的。新的會盟僅僅持續到次年。

786年，吐蕃人在奪取唐朝數城之后，想以重新會盟的方式來使自己的征服得到承認。皇帝拒絕了。第2年，贊普重新提出了他的要求，聲稱他無意中越過了邊界，不知道邊界在哪里；而且各城的節度使們望見其軍隊就感到害怕，親自把城池拱手相送，吐蕃人畢竟不允許強行進入。他還補充說如果重新歃誓，則需要更多的證人。無論是否是騙局，皇帝也接受了。

這一次，吐蕃沒有過一年就違約，甚至就在舉行歃誓儀式的同一天，這一事件值得記敘。當皇帝決定舉行歃誓儀式時，他希望吐蕃人提前歸還鹽、夏二州以證明其誠意。贊普回答說他將在會盟之后退還各州。皇帝于是便強調會盟地點必須在平原上，即不在由吐蕃人選擇的山區之外的任何地點舉行，因為在山區容易設埋伏。雙方的不信任狀態達到了如此之程度，以至于雙方代表都同意各自帶領3000名全副武裝的士兵駐扎在營地外，率領一支不帶武器的侍從站立在祭壇的腳下，最后還要派遣一支小分隊到對方陣營中去以監視部隊。

吐蕃將領在西側埋伏了3萬名士兵，其監視巡邏部隊的首領撲向了唐朝官員，后者不帶武器，請他們進帳。他們于是便擊鼓和呼噪以發出信號。對于天朝代表團來說，這是災難性的。共有1000多名漢人被殺，其余均被俘，其中包括60多名武官和宦官。在往吐蕃押解的時候，他們雙手反剪背后，每個人都綁著一塊從脖子到腳趾的木板，用3根繩子捆牢。夜間把他們推倒在地上，把他們的頭發綁在一起，繩子拴在橛子上，然后再往他們身上蓋一塊毛罽，看守人睡在上面以防止他們逃走[38]。這種野蠻的虐待是為了報復將軍們沒有執行皇帝的允諾。

皇帝在一道詔令中公布了這些事實，他自我指責“朕之不明，致其至此……朝之盡臣，嬰縶穹廬，渺然殊域。念其家室，或未周于屢空”。

一次流行病把吐蕃人從鹽、夏二州趕了出去，但他們放火燒了房舍。他們化裝成漢族士兵而突然到達吳山和寶雞，焚燒了一切，殺死了青年男子，砍下了老人和兒童的手臂或剔去他們的雙眼。對于他們準備押往西部以準備分配給羌族和吐谷渾的強壯者，“令東向辭國，眾慟哭”[39]。

在這種極端的瘋狂和殘暴停止之前，即在另外的半個多世紀期間，唐朝邊境上又出現過幾次相繼的騎馬勇士入侵之浪潮，其目的僅僅是在其邊境地區蹂躪另一個文明世界。裝備基本相差無幾的唐帝國的軟弱無能，主要是由于其邊境過分遼闊而無法以武力保護。由于其平原和城市中無爭議地占有的財富，使劫掠襲擊者們感到吃驚。從吐蕃一方來說，在其邊緣地帶既沒有鄉村，也沒有城市，而只有非常容易防守的山谷區。如果說吐蕃人沒有保守自己征服成果的優勢，但也可以在唐軍到達之前就攜帶自己的戰利品而去。漢族史學家們也記載了唐朝的一些猛烈的抵抗，其中發生在墀松德贊時代的一次抵抗規模最大。唐朝于792年擊退了“賊”并收復了淪陷的領土。

唐朝軍隊帶回了3萬只左耳。他們在計算被活捉的俘虜和被斬的首級時，始終以1萬作為基本單位，并以此來估量勝利的規模。對于這些數字不要咬文嚼字地理解。“一萬”僅僅是“很多”的一種表達方式。從前還有另一種做法，當講到慈禧太后時，也稱她為“萬歲”。

在唐朝進行這次報復之前，在由吐蕃人強占并劫掠的大量城市中，應該提到連云堡是如何陷落的。該堡位于一個高地，頗峻峭，通過正面襲擊是無法攻克的。但當吐蕃人以7門高大的弩炮，用石塊填滿了城中唯一的一口井時，此堡投降了。那里是漢人可以向西瞭望的唯一一個要塞。戍邊將軍們不敢承認這一丟失。由于敵人在撤退時帶走了戰俘和牲畜，所以他們僅滿足于向皇帝呈奏祝賀“賊”[40]兵退去的表章。

三、吐蕃早期的佛教，蓮花生和熱巴巾傳播佛教，朗達瑪的抑佛和佛教寺院

然而，墀松德贊在吐蕃人記憶中的赫赫名聲，卻并不是由于他從波斯到黃河流域的軍事征服。這些人沒有從他自己不知道的軍事歷史中獲得任何榮耀。他們把墀松德贊當作一位偉大的贊普，僅僅是由于他賢明，是一位優秀的統治者，在某種程度上也是由于他是佛教徒。其母是唐朝公主，因而也使他成為一位篤信宗教的人。事實上，當時佛教尚未能在一個不但非常執著于其原始宗教，而且還長期處于戰爭中的民族中扎根。下面就是王朝編年史中，對在吐蕃王朝時代，針對墀松德贊而記載的有關佛教的情況：“我們接受了無可比擬的佛教教法，在王國的中心和邊緣地區到處修建精舍。佛教教理一旦奠定之后，所有人都充滿了憐憫心情，通過對十真諦的記憶，他們都擺脫了生死輪回。他們被升為塞縛悉底迦(吉祥萬字符)”。敘述者繼這一聲明之后，立即重復了一系列的最為明顯的破壞和戰爭遠征。正如我們于下文將要看到的那樣，贊普對佛教主要是好奇而不是虔誠。

如果說現在于湄公河與揚子江在西藏境內地段的苯教，仍保留了其傳統，那么吐蕃的民族宗教則具有夾雜著很發達巫術的一種原始宗教的色彩。這種宗教現在于西藏地區還有許多信徒，但嚴重浸透著佛教的內容。它也有《甘珠爾》和《丹珠爾》以及喇嘛教的圣像和儀軌。另一方面，吐蕃佛教也向苯教借鑒了許多殯葬儀禮，對某些湖泊和雪峰祝圣使之成為神的住處，以及對這些地區的崇拜。同樣，它仍以印度名字保留了“龍”的名稱和形式。出自吐蕃的神話神靈，如“大地之主”住在地下，這與龍和漢族人的堪輿術相混淆了。所以吐蕃在與印度有任何接觸之前，就出現了一條龍附身支貢贊普的事件。

佛教在吐蕃的緩慢發展，完全可以解釋我們所掌握的古代碑銘中對此保持的沉默。當佛教傳入吐蕃時，它已有了近千年的存在史了，即使在印度本土上的變化也很大。在印度，佛教屬于國粹人物和民眾，佛教就是在他們之間傳播的。佛教是大眾性的。因為為了對僧侶種姓作出反應，它出自廣泛的基礎，以自身的上進力而逐步地攀登社會金字塔的臺階：小民、富翁，房產主、王子，一直到婆羅門僧侶。最后，在阿育王時代，它攀上了頂峰，征服了王位。同時，佛教又具有始終都不太大眾化和更具有思辨性的特點。

在吐蕃卻出現了相反的過程，贊普是第一位皈依佛門的人。佛教是從王位上開始傳播，而且還是以其晚期形式出現的。它由那里艱難地傳到了宮廷，慢慢地向民間擴散，它不像在印度那樣是自我傳播的，而是在政權的壓力下擴展的。我們于下文將會看到，其差距如此之大，以至于一位不信教和想扼殺佛教的王子，只有先殺死贊普。在一個世紀之后，在吐蕃則需要重新說法佛教。我們可以想象，經過如此之傳播和14個世紀之后，在喇嘛教中已很難辨認出釋迦牟尼說法的情節了。一種由中央政權依次先強加于人，接著禁廢，然后又重新強加于人的佛教，由此而必然與當局的尊重和畏懼相聯系。其中包括很大一部分形式主義，基本缺乏宗教思想。我們將會看到其對立面，即精通于最為出類拔萃的神秘論的國粹階級的自然反應。后者逃往沙漠中的私人阿蘭若中去了。官方的喇嘛教則相反，它在大型和有勢力的寺院中占據統治地位。吐蕃的寺院沒有錫蘭和中國漢地佛剎中的那種平靜的魅力。那里的一切都是嚴酷的、粗野的，常常也是宏偉的。

我們再回頭來談8世紀傳入吐蕃的佛教之命運，與基督教在15世紀傳入南美洲時的遭遇并非毫無相似性。一種非常發達的宗教儀軌掩飾了其教理，從原則上攻擊了地方上的迷信和巫術。事實上，它吸收了后者的本質并使它發生了深刻的質變。新的儀軌完全代替了舊儀軌，但古老儀軌中的迷信也導入了新儀軌中并沿存下來了。

第一次采取的支持佛教的嘗試來自墀松德贊。他從印度請來了寂護班智達，但面對吐蕃人對自己古老的民族巫教的忠誠而失敗了[41]。贊普為了設法使人放棄這一巫教的理論，在對付當時維護蒙昧民族迅速繁榮的巫術力量的欺騙性方面，則是不大有成功之希望的。在8世紀時的這一股激情的推動下，佛教也在艱難地前進。它與征服精神如此不相容，以至于使這種教理原則之間的斗爭，成了吐蕃人歷史上的真正悲劇。最后取得勝利的是佛教精神。它取得勝利是由于與古老宗教觀念的調和，這種調和是偉大的戰爭和佛教國王們的人格化。從這一時代起，吐蕃歷史僅僅成了吐蕃佛教史。稍后不久，同時代的唐蕃關系史幾乎始終是與宗教問題有關的。但它不是教理問題，而是人員問題。

在徹底放棄的理論失敗之后，佛教僅僅是在蓮花生上師[42]妥協時，才取得了成功。他帶來了大乘密宗，即在印度最新誕生的教宗。密教推動了神秘學的力量，以確保迅速解脫，這樣一來就避免了生命無休止的繼承。對于吐蕃人來說，目的是新穎的，但手段卻是人所共知的。最正確的則應該是說這些手段的精神，因為密教在目的方面是玄奧的，即宗教方面的成就，但它賦予了這種宗教一種信條的有形表現。某些吐蕃人，即神秘主義者，他們僅追求目的，其他人則占有信條，以培養他們的密教道德。吐蕃人的氣質把這兩種對立的傾向，推向了邊緣。

佛教在這種形式下可以吸引一個巫術民族，而又不會使他們感到吃驚，因為該民族經常與神學界接觸。吐蕃人從佛教的苦修中主要是獲得了(在加強之的同時)對恐怖氣氛的追求。由佛陀所要求的在墳墓上的默禱，在蓮花生的行為中變成了粗獷現實主義的一種令人毛骨悚然的發展[43]。吐蕃的某些殯葬儀軌，在恐怖方面超過了一切可以想象的程度。現在的密教徒是寧瑪巴，或“古舊派”，也就是“紅教”，其中有些是最沒有教養的和行為大膽的人。他們可以結婚、蓄留長發、食肉和在酒醉中追求靈魂的庸俗狀態。正是他們在儀軌中把切開的人糞便吹成喇叭，表演用人頭顱制成的酒杯和用人皮繃的鼓，在儀禮性的宴會上用人頭顱杯飲茶或喝酒。佛教(如果還可以用此名稱呼它的話)的這種外表形式，未受多大損害地度過了9世紀時的抑佛。

紅教喇嘛很少在寺院中生活。他們是世俗人，但也如同正統的傳教一樣，在居民中進行贖罪祈禱。然而，他們比祖師們更為明顯的是巫士。在寧瑪巴中，真正的祖師是家長，如同在苯教中一樣。

然而，這種巫術的目的，僅僅是使由寂護傳入的龍樹教理獲勝。據我們的吐蕃史學家認為，魔鬼是佛教第一次失敗的唯一原因，蓮花生上師的主要作用是用巫術戰勝了魔鬼。這就是經文中的蓮花生。經文中的事實都如此以無稽之談作掩飾，以至于使偽真的界限也變得隨心所欲了。我們把吐蕃史建立在這些經文的基礎之上，僅僅保留了一些可能是真實的實例。這一已神化的人物作為寧瑪巴祭壇上的主要偶像，以及在正統教徒中作為次要形象的存在，加強了對這一歷史人物的信仰。但令人感到非常為難的是，敦煌寫本中對這樣一位可能占有如此重要位置的人物，卻幾乎緘口不言。我們很難絕對肯定，這位世人把喜馬拉雅山地區的許多寺院建筑都歸于他的宗教大師，是否是一位如此舉足輕重的人物。所以，龍樹的教理也很容易戰勝稍后不久到達吐蕃的漢族佛教祖師們的寂靜和被動的教理(禪)，漢族祖師們是應墀松德贊之邀參加一次隆重的大辯論會的。大乘天和尚和兩位僧侶為蓮花戒以及蓮花生的弟子們擊敗，然后被驅出了吐蕃。這至少是官方歷史的記載。一卷敦煌漢文寫本[44]是于大辯論之后，僅僅一個世紀的時間寫成的，因而證實了其真實性和重要性。贊普本人提出了問題。3名漢人對30名印度人。漢僧大乘和尚支持頓門禪對漸門禪的優勢，然而卻禁止忽視功德，而僅限于宣布功德不足以確保拯救。這次辯論持續了兩年，既在拉薩也在沙州(敦煌)舉行，該和尚于780年被召到了那里。吐蕃贊普并不對該和尚有惡感，雖然指責他熱愛與教法嚴重對立的戰爭。王宮中的情況卻相反，非常仇視漢族祖師。吐蕃宮廷驅逐了他們，但未能排斥他們的教理，也沒有阻止這種教理后來在吐蕃傳播。

戴密微先生認為這是唐朝外交令人贊賞的創造，即這是一個負責神密的和具有安撫思想的使命。對于和尚們來說，主要的問題還不在于在比賽中獲勝，而在于向一個不安分的和好戰的民族灌輸一種軟弱無力的禪的思想。吐蕃保守的貴族們并沒有上當。

由該寫本作出的另一種證實，是這個時代在民間尚不存在佛教信仰。它認為782年交換戰俘是吐蕃與漢族佛教的首次接觸，在這批戰俘中有數名僧侶。這一證據還動搖了有關皈依吐蕃佛教的蓮花生的傳說。蓮花生表現得更可能是一位屬于王宮的外來博士，而沒有政治行動。

蓮花生開始翻譯梵文經典。這項翻譯工作持續了數世紀，尤其是在9世紀期間，由一批翻譯家承擔。他們首先需要以通俗語言術語創造一種文學的和抽象的語言。這種很不自然的語言正是古典藏語。吐蕃人不專門學習，也不會懂這種語言。此外還存在有一類“寶藏”[45]的著作，據稱是奇跡般地被伏藏于石窟中，然后又以神啟的方式被掘藏。這就是被歸于蓮花生或有關蓮花生的著作。對這些著作的編注本，從由兩個重疊的和由一條水平線分開的小圈，就可以辨認出來。在不認識的語言和文字中的情況即如此。一些活佛喇嘛在某些儀軌中發表了某些譯文。

最后，無論民眾的皈依狀況如何，在791年時，佛教被奉為吐蕃國教。這是否是指唯一的一種官方的或被承認的宗教呢?正如晚期在蒙古皇帝宮廷中出現的那種情況，該宮廷歡迎多種宗教，包括景教。我對此無法作出決斷。

藏文文字變成了西藏和蒙古[46]，乃至布里雅特西伯利亞，以及西域和漢地[47]的佛教神圣語言。這種語言用拉丁字母轉寫之后基本是無法發音的。一種多音節的語言是不能用字母轉寫和難以區別其同樣的音素，又缺乏一種復雜的寫法[48]。在纂寫本部西藏史中加入這些專有名詞是第一個困難。贊普的名字是根據其令人棘手的寫法確定的，它們對于那些發這些音的嘴唇和閱讀的眼睛來說，都是一種嚴重考驗。其真正的發音是不大好辦的。

吐蕃最大的贊普墀松德贊薨逝于797年，這是在他執政41年之后遭到軍事上的嚴重失利的一年[49]。他的繼承人賽那來執政時間不長。他可能向桑耶寺奉獻了一部梵文三藏經，現在可能還收藏在那里。他曾3次試圖使其臣民們的財富平等，其母以鴆殺而中斷了他的良好愿望。他當時僅僅17歲。于是又從印度請回來了大譯師蓮花戒并贊助佛教。有關木內贊保和賽那來這兩代贊普，藏族、蒙古族和漢族史學家們都為此提供了某些不太吻合的資料。賽那來共有3個合法生的兒子。第1位死去了或遁入佛門；第2位是墀松德贊，又叫熱巴巾(意為“長發人”)，于816年繼任王位。他完全不再是黷武之士了，而成為一名虔誠者，占據一個對于他來說過分遼闊的王國。他可能是吐蕃王朝的最后一位“王中王”。

但在此之前，由于熱巴巾部下的惡意，而使天朝皇帝感到失望和氣餒，后者于819年在一道詔令中抱怨說：“朕臨御萬邦，推布誠信……申恩示禮，曾無闕焉”。正當最后一位吐蕃使節受到了彬彬有禮的接待后，剛剛離去和還“未出境”時，吐蕃人就如同螞蟻一般地集合起來，犯邊并在河套地區進行大規模的劫掠。皇帝克制了自己的憤怒，令人釋放了被擒的使節，認為他們對這次入侵無關，希望對他們的這種寬宏大度和信任，能觸動他們的心。

在此后不久，墀祖德贊又與唐朝會盟。會盟歃誓于821年在唐朝京師、邊界和822年于拉薩多次重復。會盟誓辭已被雕刻在拉薩城的大寺覺康寺(大昭寺)的石碑上了。雙方規定要在給戰俘們穿戴好之后，再把他們遣返。當唐朝使節前往拉薩，而從甘肅蘭州渡過黃河時，這座已成為吐蕃疆土的城市，還有唐朝的城郭和中心大街。其居民是落入吐蕃政權的漢人。當他們看到唐朝使節的旌節時，便夾道觀看。老人手拉他們的孩子向他們訴說偉大天朝的莊嚴。

在古邊界赤嶺，使節發現了兩塊被推倒的會盟碑，都是漢文碑，藏文碑仍豎立在那里。

在臧河之西南，地很平坦且肥沃[50]。在河岸上有檉柳，山多柏[51]。“坡皆丘墓，旁作屋：赪涂之，繪白虎，皆虜貴人有戰功者，生衣其皮[52]，死以旌勇，徇死者瘞其旁。度悉結羅嶺，鑿石通車，逆金城公主道也。至糜谷，就館。臧河之北川，贊普之夏牙也。周以槍累，率十步植百長槊，中剚大幟為三門，相距皆百步。甲士持門，巫祝鳥冠虎帶擊鼓，凡入者搜索乃進。中有高臺，環以寶楯，贊普坐帳中，以黃金飾蛟螭虎豹，身披素褐，結朝霞冒首，佩金鏤劍。缽掣逋立于右，宰相列臺下。唐使者始至，給事中論悉答熱來議盟，大享于牙右，飯舉酒行，與華制略等，樂奏《秦王破陣曲》……百伎皆中國人[53]。盟壇廣十步，高二尺。使者與虜大臣十余對位，酋長百余坐壇下，上設巨榻，缽掣逋升，告盟，一人自旁譯授于下。已歃血，缽掣逋不歃[54]。盟畢，以浮屠重為誓，引郁金水以飲，與使者交慶，乃降。

元鼎還，虜元帥尚塔藏館客大夏川，集東方節度諸將百余，置盟策臺上，遍曉之，且戒各保境，毋相暴犯……尚塔藏語元鼎曰：‘回鶻小國，我嘗討之，距城三日危破，會國有喪乃還，非我敵也。唐何所畏，乃厚之?’元鼎曰：‘回鶻有功[55]，且如約，未始妄以兵取尺寸地，是以厚之。’塔藏默然”[56]

漢文史書中的這一段長長的記載值得引證，因為其中含有非常豐富的有關9世紀時吐蕃文明程度的資料：軍事王權；仍過著一定程度的游牧生活，盡管有漢族菜肴和印度的細紗頭巾，尚很蒙昧；但盡量使其由軍事勝利而獲得的榮耀，適合外邦宮廷的方式。由此而產生了無可指責的外交習慣。最后是吐蕃元帥的饒舌，被唐朝使節的一句打下去了，即僅僅在提到由他所代表的被觸怒的榮譽。

當時佛教在立法中只占有很少的位置，盡管據《瑪尼寶訓集》記載，松贊干布可能把理想法建立在《十德經》的基礎上了。松贊干布在廢除他之前的12位小國王自利性的法律之后，又頒布了道德法。

他懲處了十惡。懲罰也針對宮廷中那些僅僅要求避免作孽的人[57]。這已經就是一種宗教政權向一個精英階級發號施令了。它要求民眾，即世俗政權實施以十六誡的形式出現的十德，其中也包括自然法并反映了孔子的智慧行為。實際上，在9世紀時，司法從征服的必要性和維護權力機構，尤其是維護道路安全方面獲得了啟發。這一時代為我們留下的唯一文獻，就是詔令或出自現職官員的應時命令。但它們足可以使人了解，作為他們的資料來源以及他們解釋的全部風俗習慣。此外，他們還參閱了一部根據估計盜竊的款項的多少而量刑的刑法。各種性質的罪行都將被視作是盜竊了一筆特定的款子。法官只要參閱一下刑法即可宣布判決。但對于特殊的偷盜，判決將要考慮到3種因素：受害者的社會地位、實施偷盜時的困難程度、所盜物的性質。其等級共分成了3大類：平民、平民以上和大相、公主或王后以下；大相、公主或王后；再向上直到王子，國王和國家，但我們的文獻未對此作記載。行竊的地方可以是一所房屋或營地，一頂開著的或關閉的帳篷，一處有狗或無狗看守的帳篷。最后，詔令規定了對偷盜青稞、馬匹和銀錢的處罰，這些東西是西域道路上最需要和最為引起人垂涎的東西。所有這些因素都改變了行竊和懲治的嚴重性。甚至對于行盜的意圖都要懲罰。一個尚未來得及行竊的盜賊，其條件是假設他家中存有更多的白銀的話，那就將被認為是偷竊了2兩；如果他家中所存白銀不足2兩，將被認為是偷盜了一兩半。“如果一匹馬被盜，除非他是大相和非同一般平民，假如行竊者在試圖出售時被抓獲，那就要把馬匹折成白銀的兩數和錢，然后行運撬開關閉的宅門而行竊的法律”。這種法律似乎僅僅保護王子、官吏和商人。當時的法律至少有一部分仍為這樣，施行神意裁判，主要是以火來進行。

熱巴巾贊助和傳播佛教，但并不是任何一種佛教。他主張的是中觀宗佛教，在藏文中叫烏瑪巴，也叫作中道。它是以龍樹的教理為基礎的，已經流傳8個世紀之久了。這是由寂護傳入的教理，該教理在宮廷之外很少有所知，未能傳入民間。它比理想主義更為消極，盡管其名稱很有節制，但卻是絕對的虛無主義。它不僅否認現象的明顯真實性，而且還否認現象本身，不僅否認因果，而且也否認—切。除了那些流傳不甚廣的著作之外，龍樹的思想還包括在《大智度論》中。這部經文發揮得最為充分的一種文本，共為10萬偈，一種較簡本共為2.5萬偈，另外一種只有8偈。所有的吐蕃人家庭都根據其財富而擁有一部部頭大小不等的該經文。這部書成了非常活躍的貿易對象。家長們讓他們的祖師或住在他們家中的過路喇嘛來誦讀，以確保彼世的功德和本世的好收成。在今天，無論是他們還是其祖師，都不大懂這部過分深奧的經文了。這是命中注定要產生的僵化，隨著歲月的流逝，通過這種僵化作用而使一種教理思想，干涸到僅僅存在于文字之中了。但熱巴巾想以玄學的內容來說服其臣民，色界是空的和虛幻的。因此，它對于我們的感官和感覺的反應，也是空的和虛幻的；我們由感性認識而產生的思想，也是缺乏真實內容的，由思想而產生的意志是缺乏基礎的。對這幾類因素或意識的概括完全是幻想，其中不存在“我”。此外，我們在西方說：“二者必居其一。”龍樹說：既非此種又非彼種事物，既非生靈也非非生靈。事實上僅僅是為了鍛煉我們的思想，它遠離了我們，即在我們對立面的中道，以及我們的理解無法接觸的道路上調和了。當時甚至向吐蕃小學生傳授人類復合體的空性。

這種教理以其最為簡單的形式《般若波羅蜜多心經》(一種普通經文中的兩頁)在熱巴巾時代就已經傳播開了。敦煌8世紀的藏書中就包括它的某些收藏品。《心經》于今天和過去一樣，也大量傳播[58]一種類似的教理，它對于行動來說具有毀滅性，逐漸適合了一位軟弱的、神奇的、僅僅注重于宗教辯論而不是維持其王國的國王。

贊普的兄弟朗達瑪被唐朝稱為達磨，他后來被當作是一位褻瀆宗教的人，但他僅僅是民族傳統的保守者和外來宗教的敵對者。

他令人通過扭斷脖子而殺死了其兄贊普。“把其面扭向了背部一側”。這是836年的事，朗達瑪奪取了王位，驅散了僧侶，迫使他們還俗，強迫他們結婚和拆毀其寺院。842年，朗達瑪本人又被一名化裝成舞蹈家的和尚[59]所殺。后者在他長衣袖中藏有一張弓。他邊舞邊逐漸接近贊普，突然向贊普射了一箭。射穿了其咽喉，把他釘在了座位的靠背上。他騎上了自己的一匹用炭染黑的白馬。由于他泅泳渡河，所以當馬出水時就變成白色了。同時，和尚又翻穿了自己的白黑大衣。他就這樣逃脫了追捕者，后者被甩脫了或被這一奇跡嚇壞了。他到達時是魔鬼，在離開時反倒成了天使。這一事件每年都要用隆重的宗教舞蹈來紀念，象征性地追述這一悲劇的主要情節。但人們也表演有關同一內容的啞劇。其中對這位兇殘的人作了嘲弄并使大家取笑他。

傳說中也有朗達瑪，并把他作為魔鬼的化身和兇殘的人。其中認為他長有小角，這是其惡魔本性的象征，他細心地將之藏在帽中。他比美提亞國王更多疑，為了使這一秘密能得以保守，他每天都殺死為他梳戴的女子[60]。在吐蕃人的記憶中，其名受人憎恨的程度，就如同虔誠國王的名字受人尊重一般。

朗達瑪的抑佛似乎沒有觸及到蓮華生一派的信徒們，后者很少在教團中生活，而且也婚配。這種迫害觸及到了那些許愿要獨身生活者們的教團。當時很可能毀掉了一些經書，其余的則被伏藏起來了。對于某些經文的發現產生了掘藏師們的傳說。在篡權者死后，被流放的僧侶們沒有立即返回。然而，史料中在這一點上是互相矛盾的。據史學家布頓記載，當佛教在衛地和藏地消失了70年之后，經過十名僧侶的努力才得以恢復。其他作者們認為是在108年之后。但這后一個數字具有象征性意義，并沒有歷史意義。宗教史希望佛教的隱沒是短期的，而且僅僅是由于一魔鬼的妖法。然而，在兩個世紀之后，我們將會看到像阿底峽那樣的印度班智達和瑪爾巴那樣的吐蕃人，也在吐蕃從事弘法事業。

我們可以懷疑在事實上是否有一種巧合，即在朗達瑪開始抑佛的4年之后，在唐朝也爆發了對外來佛教僧侶的法難，其中受迫害者之中就有印度人寶月。到了845年，抑佛就觸及到了佛教本身。

以上就是吐蕃史學家們在宗教傳說方面對熱巴巾和朗達瑪的看法。墀祖德贊與漢族史學家們所說的達磨，具有一個略有小別的方面。前者在獲得了許多可靠的保證之后，在821年會盟時設法使人承認了他占據的全部領土，從而確立了吐蕃短暫的鼎盛時期。繼此之后，他與唐朝維持友好關系。“虜使來，必報。所貢有玉帶、金皿、獺褐、犛牛尾、霞、馬、羊、橐它。贊普立幾三十年，病不事，委任大臣……死，以弟達磨嗣。達磨嗜酒，好畋獵，喜內，且兇愎少恩，政益亂”。除了被其敵對的兄弟和佛教的破壞者殺死了虔誠的贊普之外，兩種面貌的人——宗教人士(吐蕃人)和世俗人士，毫無困難地結合在一起了。

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注釋

[1]布拉馬普特拉河在西藏仍保留了其當時的名稱:“藏布”,意為“江河”。

[2]巴黎國立圖書館和倫敦印度事務部圖書館所保存的在敦煌發現的古代藏文編年史的原件,將是對從古代到藏文編年史寫成的10世紀之間的漢文文獻具有裨益的補充。它們在巴黎國立圖書館所藏伯希和敦煌藏文寫本中的最后編號為Pt.1286、1287和1288號(翻譯發表于《敦煌吐蕃歷史文書》中,作為《吉美博物館年鑒》第51卷而刊行)。我于下文將經常參閱此書,以及伯希和在法蘭西學院的授課講義:《有關吐蕃的古漢文文獻》。

[3]所有藏文佛教史著作都提供了吐蕃贊普世系。它們之間有不同程度的變化,逐漸都開始轉抄由敦煌寫本中提供的名表了。

[4]見弗蘭克發表于1910年的《孟加拉皇家學會會刊》中的《吐蕃第一位國王聶墀贊普的神權王國》一文。作者把吐蕃王朝的搖籃置于拉達克地區。這種論點是站不住腳的。在斯拉金特維特的《吐蕃的國王》一書中,拉達克的世系是與雅礱的世系單獨記載的,圖齊先生于最近一次在西藏的旅行和他對藏王陵的研究,提供了某些具有決定性意義的文件。

[5]前3個王朝各自有7位國王。

[6]苯教中的是向左轉的。

[7] Ch.貝爾公爵于1920年出使拉薩,他認識了一個貴族家庭,即拉喀薩爾家族。他們就是吐蕃第8代贊普的后裔,從其先祖以來共有1400年了。根據這一基礎,即按6—7世紀的22代贊普計算,每代贊普的平均執政期為10多年。

[8]“布”似乎是在吐蕃所知道的第一個名字,有時也指吐蕃的一個地區。有關吐蕃最為古老的漢籍《通典》(成書于801年)記載的某些歷史事實,似乎是這一傳說的真實基礎。利鹿孤(支貢)于414年被乞佛熾盤(羅阿木)殺害,后者于427年死亡。當其父被殺時,樊尼(夏墀)還是孩子。利鹿孤之弟奪取政權。當樊尼長大成人后,他離開了西寧的西南地區,率其部與統治新疆的沮渠蒙遜相會合,他成了鶻提勃窣野。

在414和427年這些時間與松贊干布于650年的薨逝之間,共有23代贊普執政,即每位贊普的執政時間平均為十幾年。這種史料證實了我們前面的看法。另外一種漢人的傳統是把“贊普”(國王)譯作“贊府”,后者是甘肅的吐蕃行政官員們的尊號。漢族的官僚制會使所有傳統都無法傳播,但它卻把所有藩屬都看作是歸附或反叛的附庸。對其辭匯的解釋可能會造成對這些渴望權威和自主的蒙昧民族的贊普們的誤解。在17世紀時,當蒙古人奉佛教為公教時,喇嘛們也想方設法地把他們的可汗,說成是支貢一個從工布遷往貝加爾湖的兒子的后裔。這種既是吐蕃又是印度的所謂直系親屬世系也倚仗釋迦牟尼本人的名聲,這對于贊普們來說則是很討人喜歡的。

[9]雖然鐵工的職業在吐蕃受到了鄙視,如同行刑隊或劊子手(這兩個詞在藏文中是同一詞)們的職業一樣,我們可以通過村中的匠人們的產品來判斷這一點,這些產品僅供家庭使用。這都是一些專門藝術家們的作品,也是鐫鐵的代表作,其技術引起了我們的金銀匠們的贊賞。在與漢地接壤的吐蕃東部的德格,則以其鐵工而享有盛名。

[10]這兩位王子是年喀爾的老王爺達甲瓦·森波杰和赤邦松·森波杰的王爺宇那。年喀爾后來可能成了王宮的所在地。

[11]編年史中沒有提到這位著名的大相。但據傳說認為,于南日在位初年,有一位具有雙重勢力的大相,甚至在一位信使到達之前,他就手執已寫好的復信了。在《瑪尼寶訓集》中,也賦予吞米桑布扎同樣的本領。據《白琉璃除銹》記載,吞米的主人是拉日僧格的李瓊。

[12]藏文字母不是由古典梵文字天城字母(神字)派生而來,正如許多作家和筆者本人都不厭其煩地多次重復的那樣。請大家特別參閱魯道爾夫·霍思勒的《西域佛教文獻特藏中的殘稿》和J.費利奧札:《西藏文字的起源》和《外國古今文字提要》的新版本。

[13]據《瑪尼寶訓集》記載則為第33代,此著在他之前提到了12代贊普,共分成了6個以支系姓氏或王朝名稱而分類的集團；大墀七王、上部“登”二王、列族六王、薩拉岱八王、贊氏五王和松贊干布的4代直接前任,但沒有王朝名稱。

[14]有關贊普天神起源的傳說同樣也出現在達賴喇嘛的宗教和天神世系中了。

[15]在漢文中又叫棄宗弄贊,在藏文中又叫作墀松贊或松德贊。他最為著名的歷史名字松贊干布是死后追謚的封號。據《菩提樹》記載,他可能是在13歲時即位的。其后的幾代贊普的名字,很容易與其年號相混淆。他們之間具有許多共同的成分,但排列次序不同。他們名字的相似性如此之大,以至于使史學家們自己都搞錯了。我們應該記住其順序或僅僅記住其全名。

[16]對于那些在其受保護的頸部練刀術的人來說,這一本領似乎并不是不可能的。

[17]指象雄(古格)、茹庸和蔡庸。

[18] J.巴科:《吐蕃贊普松贊干布與唐朝公主和親考》。

[19]應是尼泊爾公主。

[20]吐蕃贊普于634年派出了第一個使節。唐朝皇帝“下書臨撫”。

[21]為了向贊普解釋其出使的失敗,吐蕃贊普誤將此歸咎于當時正在帝國宮中朝覲的吐谷渾頭領的反對。

[22]這一為大眾喜歡的與唐朝公主和親的故事,也是舞臺上白話神秘劇中的內容。贊普堂堂正正地留在了拉薩,派遣其噶爾大相前去為他向皇帝的公主求婚。噶爾大相在與印度、波斯和韃靼等國王們的其他求婚者們的競爭中贏得了唐朝公主之后,他便以第三者的身份在這次婚事中代表其主贊普。他甚至在王后的床上也代表了贊普。他后來又嘲弄皇帝和敗壞皇帝的榮譽,然后逃回了吐蕃,在那里又更巧妙地使用了詭計,平息了兩位王后的嫉妒。祿東贊是他的漢文名字。其藏文名字是噶爾·東贊域宗。

[23]這尊雕像是真人原大身高的兩倍,叫作“尊敬的王爺”。它是由摩揭陀的國王進獻給唐朝皇帝的,被認為是一尊原像。其面容與一般所見的佛像的尊容沒有任何相似之處。所有吐蕃人都知道這尊像,至少從名字上知道,它成了吐蕃人朝圣的主要對象。

[24]一幅附在布里亞特和尚馬祖諾夫游記故事中的圖版向我們揭示了這座宮殿的存在。他的游記故事是由J.德尼克在《環球》第10卷,第19和20期中發表的,于1904年5月出版,其標題為《1898—1901年的3次拉薩之行》。大家經常把這一建筑稱為雍布拉岡宮(用大塊堅硬的石頭砌成的寺廟),此名可能是由于該建筑的外形和它產生的強烈印象。《環球》中發表的圖片是在宮殿后面拍攝的,因為照片是偷拍的(這是在1899年),而且還由于在建筑的正面有許多來回走動的過往人。該建筑的真正名字叫作甘康薩,意為“迷人的新宮”。遠征吐蕃的固始汗于1642年就駐扎在那里,即正當達賴喇嘛擴大布達拉宮的時候,這一古老的王宮雖然被遺棄給了取經人和惡劣的氣候,但它似乎顯得是無法摧毀的,它那用堅硬的巖石砌成的墻壁是那樣的厚,成了金字塔形的圓柱體,矗立在它的地基上。

為了不把這一雍布拉岡與雅爾的雍布拉岡相混淆,請參閱圖齊:《到拉薩及其以外地區》第1版,第177頁和第49頁對頁的插圖；A.費拉麗:《衛藏圣跡志》第49、50、124、126頁和插圖25。

[25]見本書的《附錄》Ⅹ和Ⅺ。

[26]就在印度本土的噶倫堡,那里的茶葉種植園是茶葉之路的一端,吐蕃的騎士和定居居民,僅僅飲用中國中原地區的茶葉。

[27]這是據吐蕃的記載。漢文史料認為,679年這一時間是舉行葬禮的時間,在吐蕃國王和王后死后兩年或3年后才舉行這種儀式。在這一期限中還應再補充以使者到達唐朝宮廷的時間。

[28]瑪法木錯湖地區。

[29]它們之間持久的外交關系即將開始,持久的和無情的戰爭狀態并沒有使之斷絕和改變其彬彬有禮的形式。在兩個世紀期間,戰爭仍是吐蕃人和漢人之間接觸的第一種形式,他們之間的這種接觸形式沒有被互換使節和禮物所取代,反而是奇怪地被加強了。所以在侵占了吐谷渾領土和侵犯唐朝的領土之后,贊普又遣使(仲琮)入唐朝宮廷朝賀。仲琮“少游太學,頗知書。帝召見問曰:‘贊普孰與其祖賢?’對曰:‘勇果善斷不逮也,然勤以治國,下無敢欺,令主也……’”然而該使節卻稱贊其贊普,將唐朝與吐蕃的文明進行了比較。吐蕃的劣勢則由于上下為了全面的利益而團結一致得到了抵消,“是能久而疆也”。皇帝要求他解釋一下吐蕃人的行為。使節跪下說道:“臣奉命來獻,它非所聞。”皇帝同意他的話,然而,由于使節無權談論政務,故殺其禮(伯希和譯本)。就在墀都松即位的那一年,其軍隊進攻唐朝的4個州,押走了官吏及其畜群。

[30]她是中宗皇帝的養女。這些皇家公主們享有藏文中的“公主”的頭銜,這是由漢文尊號“公”組成的。由于金城公主非常年輕,所以皇帝在她身旁派遣了許多伶人以供其消遣,同時還有樂隊和匠役。他親自送她到達始平縣,悲涕歔欷。他甚至赦免了始平縣中的那些被判處死刑的人,賜民免稅一年,改始平縣為“金城”縣,易鄉名為“鳳池”,里曰“愴別”(伯希和的譯本)。這類感情是不可能假裝佯作的。當時吐蕃人的蒙昧,需要穿越地面的恐怖和遼闊程度以及漢人對于孩子們的溫情,是非常容易理解的。

皇帝利用這一機會在花園中舉行了一次宴會,并組織了一場漢人與吐蕃人之間的馬球賽,皇帝與諸匠們也都參加了(伯希和譯本)。這種游戲及其名稱“馬球”源出于吐蕃,我們已經指出,后經迦濕彌羅而傳入印度。

[31]或拉薩,這是古代史中首次對其歷史京都的記載。

[32]據《菩提樹》記載,墀德祖贊也曾娶過一位康國(撒馬爾罕)的公主為妃。他在孽多城的戰役中,曾得大食人的支持,當時的吐蕃贊普之一與黑衣大食(阿拔斯)王朝保持關系并送禮。

[33] 《舊唐書》記載說:“賊敗,散走投山,哭聲四合。”

[34]現在白倮倮人與黑倮倮人之間的差異,也可以使人聯想到他們與8世紀的“蠻”人的相似性。從地理學和民族學來講,他們都與那些人近似。但由于他們距吐蕃太遠,而難以成為由墀德祖贊征服的南詔國的蠻人。

對南詔國征服,是明顯啟發了格薩爾王史詩中一片斷的、唯一一種已知歷史事實。格薩爾也如同墀德祖贊一樣,用詭計攻擊南詔王。他引誘收買南詔王的兒子,使后者成為南詔王和自己忠誠的附庸。對于剩余內容,格薩爾史詩與所有的常見長篇史詩都很相似,其中心內容是誘拐一位女子,即由霍爾(或回鶻)國王誘拐林地王格薩爾的妻子。這首詩在形成過程中還吸收了一些傳說。

現在摩些人都是西藏人古老宗教的信徒。佛教很少能進入他們之中,佛教在真正的摩些人中仍為—種外來宗教信仰,沒有與民族的宗教信仰結合起來。

[35]在布達拉宮那塊獨石方尖碑上,即在“長石”上,長安即今位于渭河畔的西安府。

[36]在此之前很久,這種令人煩擾的機動性也屬于高盧人,他們乘兩匹馬的馬車,上面坐有兩個人,即馭手和武士(《高盧史》,C.T.特夫諾著)。在愷撒時代,高盧騎兵就已經換掉了車子而表現得不太有效。

就這一問題,我們可以指出,在人民解放軍于1951年進入之前,在西藏既沒有齒輪,也沒有車輪,甚至沒有家庭器皿上的輪,因為當時還沒有西藏瓷器。那里只有青稞磨坊、轉經筒和木杯制造者們的旋床在轉動。

[37]這里的“面子”與我們西方所稱的“威望”不同,其差異是從宇宙觀上來看的。一個遼闊帝國的“面子”,要比我們現代的威望更為偉大和更少稚氣,而今天的那些小民族或僅僅是他們的首領。

[38]我們應該承認,有大量敵人投降,便提出了一個在戰斗中必然會出現的軍事問題:抽出過多的戰斗人員去看守俘虜,會因人數不足而無法控制他們。當時出于安全的考慮,必須對這一問題作出徹底解決,近代戰爭史學家們,都默契地將這一問題置于一旁不提。

[39]戴密微先生在《拉薩僧諍記》中翻譯了許多首這些漢族俘虜寫的保存在敦煌石窟中的詩。它們描述了吐蕃荒涼的地貌、山峰和奇形怪狀的深淵,已絕望的流放者們的難以忍受的抱怨。

[40]“賊”字在吐蕃并沒有在唐朝那樣的貶義。今天緊傍中原的倮倮人(彝族)就曾從事騎兵搶劫的行為,從前也以其好斗的傳統而攻擊那些大商隊。

[41]墀松德贊的妻子之一是苯教徒,她為了背叛他而企圖勾引佛教經典的大譯師毗盧遮那。

[42]出生于烏萇國,今喀布爾的喀茲尼。

[43]參閱G.Ch.圖散:《蓮花生遺教》譯本。

[44]見戴密微:《拉薩僧諍記》。

[45]本處的“寶藏”指“伏藏”。

[46]現在蒙古在宗教方面附屬于拉薩,唯有在政治方面它才起重要作用

[47]漢傳佛教則是另一回事,雖然那里西部的大型佛剎吸引了許多吐蕃朝圣取經人。

[48]見本書附錄Ⅹ。

[49]據漢文史料記載是785年,正是在這一年或是據《青史》記載的780年,插入了木內贊保的統治期間,某些史料中沒有記載他。在這一問題上,仍可能是如同在松贊干布的問題上一樣。把在另一位贊普執政期間發生的榮譽事件,歸于了其中最著名的一位。

[50]很可能是指雅礱河谷。

[51]有一座王宮就被稱為檉柳宮。柏樹是南部河谷深處的自然植物。在夏季,樹上遍是蟬,震耳欲聾的蟬鳴聲是當地的特點。

[52]今天西藏的老虎已經變得很少了。康地的人穿豹皮,僅僅作為衣服里子的下部。雪地的虎是白色帶黃條,這是吐蕃人所知道的唯一一種虎,也是他們在繪畫中所畫的那種虎。

[53]這是由吐蕃贊普從戰爭中抓回的樂隊。

[54]佛教是一種官方宗教。漢族史學家記載說要把佛陀供在兵營一角的小佛堂中。“缽掣逋”一名再不是指大巫師,而是指宮廷中的佛教首領和大相。當時就有佛教的宗教大相了,唯有他才可以與達賴喇嘛相比較,戴密微先生指出了此人所起的巨大作用,他后來負責撰寫唐朝的會盟條約(《拉薩僧諍記》)。

[55]即在奪取西安府之后與吐蕃人作戰。

[56]這是伯希和在法蘭西學院講授有關吐蕃的漢文古文獻時所講解的情況。

[57]見本書附錄Ⅴ。

[58] 1920年,在北京還可以發現這一經文的藏文、漢文、蒙文和滿文刊本。

[59]此人叫作貝吉多杰(吉祥金剛),屬于拉垅寺。

[60]由朗達瑪發明的這種帽子被稱為“高塔”帽,后來變得很時髦了。今天,唯有貴族才有權戴它。它包括有一個橢圓形的小圣物盒,一般都是金質的,固定在兩個角上,這是根據拉薩地方政府中的地位而決定的貴族標志。他們那些沒有任職的兒子和其他地區(甚至包括藏地)的大官吏們,都應該戴這種扎在垂到胸部的辮子上的寶箱。第一類叫作“政府的仆從”。其帽子上的兩個角形成了一個奇怪的小墊圈,兩端綁在頭頂上,或者是朗達瑪有兩只鹿角。這一非常特殊的小物件就使他在外表上有一頂小白帽或一頂合頭的帽子。參閱圖齊的《到拉薩及其以外地區》,第1版第100頁對頁,有關戴這種帽子的貴族們的畫像。

（譯自法國巴黎1962年出版的《西藏史導論》）

知識來源：鄭炳林，主編：《法國藏學精粹》卷一，蘭州：甘肅人民出版社，2011。