我是和平解放西藏、平息西藏叛亂、西藏民主改革和社會(huì)主義新西藏建設(shè)的歷史洪流中走過(guò)來(lái)的，今天回憶起幾十年前在西藏的那段歷史，仍是心潮澎湃、感慨萬(wàn)千。

現(xiàn)在我把西藏平叛改革運(yùn)動(dòng)中自己親身經(jīng)歷的一段往事如實(shí)分述于后：

一、黨中央和西藏工委對(duì)西藏民改、平叛的大政方針

中央關(guān)于西藏民主改革的方針政策：“西藏舊的社會(huì)制度是必須改革，不改革西藏不能進(jìn)步和發(fā)展，改革的范圍涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等項(xiàng)固有制度的改革以及不合理的風(fēng)俗習(xí)慣的改革。”早在1951年5月簽訂的《十七條協(xié)議》中就規(guī)定了改革的條款，但同時(shí)又明確“有關(guān)西藏的各項(xiàng)改革事宜，中央不加強(qiáng)迫。西藏地方政府應(yīng)自動(dòng)進(jìn)行改革，人民提出改革要求時(shí)，得采取與西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商的方法解決之。”1952年中央決定：“西藏至少在兩三年內(nèi)不能實(shí)行減租、不能實(shí)行土改”。在全國(guó)已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義改造的1956年，中央又提出：西藏的改革在“第二個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期是不能實(shí)行的，第三個(gè)五年計(jì)劃時(shí)期也還要看情況如何才能決定。”毛澤東主席特別強(qiáng)調(diào)：西藏的改革應(yīng)由西藏人民及西藏領(lǐng)導(dǎo)人員協(xié)商解決；他還針對(duì)西藏上層的顧慮，反復(fù)指出西藏的改革不同于內(nèi)地，“貴族的生活不變，照老樣子，可能還有些提高。宗教信仰也全照老樣子，以前信什么，照樣信什么”；“少數(shù)民族地區(qū)的地主（指農(nóng)奴主、代理人）在民主改革以后不剝奪選舉權(quán)，還可以做官”；“將來(lái)金沙江以西藏區(qū)的改革，一定要避免打仗，盡一切可能去做工作。”等等。毛澤東主席之所以不厭其煩地講這些話，中央之所以如此耐心等待，并一再推遲西藏民主改革時(shí)間，無(wú)非是教育和等待西藏領(lǐng)導(dǎo)人員乃至整個(gè)上層集團(tuán)認(rèn)清形勢(shì)，順應(yīng)歷史潮流，逐漸贊同并接受中央提出的原則，達(dá)到不流血地在多年內(nèi)逐步地改革西藏經(jīng)濟(jì)、政治的目的。然而，一小撮上層反動(dòng)集團(tuán)卻逆歷史潮流而動(dòng)，他們反對(duì)任何形式的改革，以求保持所謂最美妙的封建農(nóng)奴制度，直至悍然發(fā)動(dòng)以實(shí)現(xiàn)“西藏獨(dú)立”為目的的全面武裝叛亂，從而由他們自己敲響了徹底埋葬封建農(nóng)奴制度的喪鐘。

中共中央于1959年3月22日發(fā)表《中央關(guān)于在西藏平息叛亂中實(shí)現(xiàn)民主改革的若干政策問(wèn)題的指示》中說(shuō)：“在這次平息叛亂的戰(zhàn)斗中，必須同時(shí)堅(jiān)決地放手發(fā)動(dòng)群眾，實(shí)行民主改革，以便徹底解放藏族人民群眾，引導(dǎo)西藏地區(qū)走上社會(huì)主義道路，從根本上消除叛國(guó)分裂活動(dòng)的根源”。中央還明確指出：民主改革要“依靠勞動(dòng)人民，團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的力量，有步驟、有區(qū)別地消滅封建農(nóng)奴制度”。西藏地方政府擁有的耕地必須分給農(nóng)民所有，其債務(wù)、烏拉和役應(yīng)予廢除。對(duì)于貴族的封建占有制也要一律廢除。但在作法上應(yīng)根據(jù)他們的政治態(tài)度情況，加以區(qū)別對(duì)待；凡參加叛亂的分子，他們所有的耕地、房屋、耕畜、糧食和農(nóng)具一律沒(méi)收，分給農(nóng)民；其債務(wù)、烏拉和差役一律廢除；對(duì)沒(méi)有參加叛亂的上層應(yīng)該經(jīng)過(guò)和他們協(xié)商，將土地和多余的房屋、耕畜和農(nóng)具分給農(nóng)民，廢除其債務(wù)、烏拉和差役；對(duì)于平息叛亂和民主改革中表現(xiàn)進(jìn)步，并且政治上還有較大影響的進(jìn)步上層，可采取贖買的辦法。不久，中央又決定對(duì)于沒(méi)有參加叛亂的貴族的土地和多余的農(nóng)具、耕畜、房屋，一律仿照內(nèi)地對(duì)待資產(chǎn)階級(jí)的辦法，實(shí)行贖買政策。中央對(duì)待牧區(qū)、寺廟的民主改革以及對(duì)待工商業(yè)等方面的問(wèn)題，也都做出了具體規(guī)定。為西藏的民主改革指明了方向。

西藏寺廟的民主改革，基本上是同當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧區(qū)的民主改革同步進(jìn)行的。1959年7月17日西藏自治區(qū)籌委會(huì)通過(guò)《關(guān)于進(jìn)行民主改革的決議》中對(duì)寺廟民主改革問(wèn)題作了明確規(guī)定：一方面繼續(xù)保護(hù)宗教信仰自由，保護(hù)愛國(guó)守法和有歷史意義的寺廟和文物古跡；一方面在寺廟中必須開展反對(duì)叛亂、反對(duì)封建特權(quán)、反對(duì)剝削制度的“三反運(yùn)動(dòng)”。

西藏工委9月2日制定的《關(guān)于三大寺若干問(wèn)題的處理意見》中作出十項(xiàng)具體規(guī)定：……由于拉薩的哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺三大寺均參加了叛亂，三大寺在西藏政教合一的封建政治制度中具有舉足輕重的地位，因此在拉薩平叛戰(zhàn)斗剛一結(jié)束，西藏工委和軍區(qū)即向三大寺派出了工作隊(duì)和軍事代表。

哲蚌寺是拉薩三大寺之首，政教合一的封建農(nóng)奴制的支柱。西藏工委向哲蚌寺選派了以西藏工委宣傳部長(zhǎng)方馳辛、自治區(qū)籌委會(huì)宗教事務(wù)委員會(huì)主任衛(wèi)璜為正、副隊(duì)長(zhǎng)率領(lǐng)的由精干的藏，漢干部組成的工作隊(duì)迅速進(jìn)駐哲蚌寺。

二、平叛改革工作隊(duì)進(jìn)駐寺廟和開展工作情況

駐寺工作隊(duì)在大力宣傳黨的政策、放手發(fā)動(dòng)貧苦僧眾、團(tuán)結(jié)愛國(guó)的上層僧侶，開展了“反叛亂、反封建、反特權(quán)”，反封建剝削，算政治迫害賬、算經(jīng)濟(jì)剝削賬、算等級(jí)壓迫賬的“三反三算”運(yùn)動(dòng)。通過(guò)這一運(yùn)動(dòng)挖出了一批叛亂分子和叛亂組織，收繳了暗藏的武器，揭露了寺廟內(nèi)以披著宗教外衣策動(dòng)反革命叛亂，殘害人民和貧苦僧人的殘暴罪行。

具體做法：根據(jù)該寺的實(shí)際，為便于開展工作，隊(duì)部統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下分七個(gè)工作組，其中四個(gè)扎倉(cāng)四個(gè)工作組，另有審訊組、調(diào)研組和寺廟周圍群眾工作組（含乃窮寺），用得力干部擔(dān)任工作組組長(zhǎng)，分工負(fù)責(zé)全面開展工作。重視和加強(qiáng)黨的政策教育和思想發(fā)動(dòng)工作，全面宣傳黨的政策，開展以階級(jí)教育、愛國(guó)主義教育為主要內(nèi)容的發(fā)動(dòng)工作。通過(guò)宣傳教育，做到廣大僧眾受教育，團(tuán)結(jié)多數(shù)，分化、瓦解、孤立和打擊少數(shù)反、叛分子，深挖暗藏的反、叛、壞分子，奪取該寺的平叛、改革運(yùn)動(dòng)全面勝利的指導(dǎo)思想。各工作組都召開各種會(huì)議和個(gè)別走訪、談心等多種方式，大力開展宣傳攻心工作，全面宣傳黨的政策，以階級(jí)教育和愛國(guó)主義教育為主要內(nèi)容的以科學(xué)發(fā)展觀的教育。宣講以針對(duì)性的通俗易懂的語(yǔ)言講解黨的政策、講解什么是愛國(guó)主義和階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)的道理、講解社會(huì)發(fā)展史和講解人類發(fā)展規(guī)律等科學(xué)道理。

經(jīng)過(guò)宣傳教育和深入調(diào)查了解，在掌握基本情況的基礎(chǔ)上進(jìn)行分類排隊(duì)，對(duì)不同人、不同事、不同情況作不同對(duì)待，有區(qū)別、有針對(duì)性的宣傳教育和發(fā)動(dòng)引導(dǎo)的工作方法，針對(duì)性強(qiáng)，容易接受，效果好。寺廟里絕大多數(shù)僧人來(lái)自藏區(qū)農(nóng)牧民貧困家庭，他們?cè)谒聫R內(nèi)也是受特權(quán)階層壓迫的貧苦僧人，只不過(guò)是穿著袈裟的農(nóng)奴罷了。他們較容易接受黨的政策和愛國(guó)主義教育，階級(jí)覺悟提高的較快。因此他們積極投入全寺“三反三算”斗爭(zhēng)運(yùn)動(dòng)中，主動(dòng)揭露和批斗寺廟中上層反叛分子的滔天罪行和寺內(nèi)特權(quán)階層壓迫剝削的罪惡。同時(shí)在寺廟周圍當(dāng)巴鄉(xiāng)等處的群眾也發(fā)動(dòng)起來(lái)，配合寺廟平叛改革運(yùn)動(dòng)，實(shí)行了寺內(nèi)寺外兩把火一起燒的辦法。通過(guò)教育和斗爭(zhēng)，實(shí)踐中形成一大批有一定階級(jí)覺悟、立場(chǎng)堅(jiān)定、斗爭(zhēng)堅(jiān)決的積極分子隊(duì)伍，其中不少青年積極要求到祖國(guó)內(nèi)地學(xué)習(xí)、到國(guó)家機(jī)關(guān)參加工作，表現(xiàn)出了與舊制度徹底決裂的決心，經(jīng)過(guò)考核，表現(xiàn)較突出的一批青年積極分子被選送到內(nèi)地相關(guān)院校學(xué)習(xí)培養(yǎng)，還有部分積極分子經(jīng)過(guò)組織安排到西藏交通、郵電等系統(tǒng)工作，另有部分人員直接抽調(diào)到各民改工作隊(duì)或組工作，民改結(jié)束后這些人都成了相關(guān)單位的職工。

哲蚌寺平叛改革工作進(jìn)入最后階段，作為宗教寺廟的平叛改革運(yùn)動(dòng)進(jìn)入了關(guān)鍵性環(huán)節(jié)，必須依照政策和國(guó)法處理。在這個(gè)時(shí)期寺內(nèi)年輕的僧人都主動(dòng)提出要求離寺返鄉(xiāng)參加家鄉(xiāng)建設(shè)，這是廣大僧眾通過(guò)學(xué)習(xí)，接受教育，思想認(rèn)識(shí)水平和階級(jí)覺悟提高的表現(xiàn)，也是寺廟平改運(yùn)動(dòng)的重要成果。但按照黨的政策，根據(jù)寺廟的實(shí)際，必須保留一定數(shù)量的愛國(guó)愛教僧人繼續(xù)留寺，保護(hù)寺廟文物，依法管理寺廟和開展正常宗教活動(dòng)。根據(jù)西藏工委領(lǐng)導(dǎo)要求“必須做好愛國(guó)進(jìn)步僧人的說(shuō)服教育和思想政治工作，進(jìn)一步講明黨的宗教信仰自由政策和繼續(xù)留寺的意義”。通過(guò)進(jìn)一步的宣傳政策，說(shuō)服教育，講清道理，最終圓滿完成了這項(xiàng)工作。

在哲蚌寺平叛改革運(yùn)動(dòng)奪取全面勝利的總結(jié)大會(huì)上：

（一）宣布哲蚌寺的平叛改革運(yùn)動(dòng)取得全面勝利，圓滿完成！ 

(二)鄭重宣布從即日起廢除西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度下的寺廟一切封建特權(quán)、清

規(guī)戒律和所有壓迫剝削制度。

（三）政教要分離，宗教、寺廟不得干預(yù)政治。 

（四）宗教寺廟要切實(shí)實(shí)行黨的宗教信仰自由政策。

（五）依法管理宗教寺廟，寺廟實(shí)行愛國(guó)民主管理制度——寺廟成立民主管理委員會(huì)。

最后當(dāng)眾燒毀了千百年來(lái)套在農(nóng)奴頭上的寺廟封建特權(quán)的枷鎖。西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度下的寺廟封建特權(quán)和封建壓迫剝削制度的法規(guī)和高利貸等契約、文書在寺廟廣場(chǎng)上堆積如山，一把火點(diǎn)燃，火焰沖天，徹底焚毀了套在農(nóng)奴脖子上的枷鎖。寺內(nèi)寺外僧俗群眾上千人在現(xiàn)場(chǎng)載歌載舞慶賀勝利！

三、哲蚌寺的構(gòu)成、組織機(jī)構(gòu)及其基本情況

哲蚌寺是拉薩三大寺的首寺，也是全藏區(qū)最大的寺廟。該寺的構(gòu)成和組織機(jī)構(gòu)及基本情況：哲蚌寺的構(gòu)成和組織機(jī)構(gòu)主要以措欽大殿為中樞，并由四個(gè)扎倉(cāng)、三十九個(gè)康村、二十三個(gè)米村以及甘丹頗章、扎西康薩等單位組成，僧員定制為七千七百人，但在民主改革前夕，實(shí)際僧侶達(dá)一萬(wàn)零五百多人。該寺所占有莊園一百八十五個(gè)，土地五萬(wàn)一千多藏克（畝），牧場(chǎng)三百多個(gè)，大小牲畜四萬(wàn)多頭（只），農(nóng)奴兩萬(wàn)多人。在國(guó)內(nèi)外共有屬寺三千三百三十五座，其中西藏地區(qū)六百四十座，兄弟省區(qū)一千六百四十七座，國(guó)外一千零四十八座。在如此龐大的實(shí)力情況下，制定了一系列組織管理機(jī)構(gòu)和職事。

現(xiàn)將其各組織管理機(jī)構(gòu)及職事分工情況簡(jiǎn)介如下：

該寺最高權(quán)力機(jī)構(gòu)措欽·拉基會(huì)議（全寺僧侶管理總務(wù)會(huì)）內(nèi)設(shè)拉基赤巴一名，并由四個(gè)扎倉(cāng)堪布、健在的堪蘇（哲蚌寺平叛改革前健在的卸任堪布即堪蘇八人）、措欽協(xié)傲（鐵棒喇嘛）兩名、措欽翁則（全寺領(lǐng)誦經(jīng)人）、頗章德巴（第五世達(dá)賴始建政教合一的甘丹頗章，即西藏地方政府的前身，頗章德巴后成了歷代達(dá)賴在哲蚌寺下榻處的負(fù)責(zé)人）一人、基蘇（全寺財(cái)務(wù)管理負(fù)責(zé)人）二人、扎西康沙德巴（西藏地方政府對(duì)寺廟的財(cái)務(wù)機(jī)構(gòu)和僧侶發(fā)放布施等監(jiān)管負(fù)責(zé)人）十二人，平叛改革前共三十一人組成的拉基會(huì)議廳。主要研究決策該寺的重大政教合一事宜，執(zhí)行達(dá)賴和地方政府的指令，處理全寺的日常性事務(wù)。中拉基會(huì)議由拉基赤巴（首席）召集，參會(huì)人員除拉基會(huì)議廳的三十一人外，吸收亞乃德巴（負(fù)責(zé)全寺僧侶們夏法安居），地位較高的喇嘛若干人，安多康村、桑洛康村的負(fù)責(zé)人等參加。主要商討、傳達(dá)需執(zhí)行的重大事件。

大拉基會(huì)議（即拉基擴(kuò)大會(huì)議）除上述兩級(jí)會(huì)議參加人員外，擴(kuò)大到該寺的各級(jí)行政組織一級(jí)的負(fù)責(zé)人，如曲康德巴（印經(jīng)院），蔥康德巴（商務(wù)負(fù)責(zé)人）、門吉巴（高級(jí)僧醫(yī)）、喇嘛雄來(lái)巴（公務(wù)負(fù)責(zé)人）以及各康村、米村負(fù)責(zé)人等。主要商討、決策全寺性事務(wù)及所有僧侶必須執(zhí)行的重大事務(wù)、傳達(dá)達(dá)賴和地方政府的重要指示和任務(wù)。該寺職事人員的席位座次的排列依次如下：達(dá)賴?yán)锓ㄗ焕喟汀⒃鷤}(cāng)堪布、扎倉(cāng)堪蘇；呼圖克圖一級(jí)的活佛（如德珠活佛、功德林活佛、打隆扎活佛、察雅活佛、杰瓦朱古活佛、達(dá)龍活佛、羅薩巴活佛、畏杰色活佛，阿里活佛、赤珠——甘丹赤巴轉(zhuǎn)世活佛）；其次各扎倉(cāng)級(jí)活佛依次排位和坐墊層次高低等設(shè)置；再其次是格西，但不分格西的等級(jí)，只依據(jù)該格西發(fā)放布施全寺的茶食盒供錢先后坐席；其下是扎倉(cāng)欽則、甲崔、康村欽則等坐席。以上是該寺會(huì)議層次組成情況和人員職務(wù)、座次排列等情況。拉基會(huì)議廳下屬四個(gè)扎倉(cāng)，又是獨(dú)立的行政管理單位，它們各有各自

的莊園、牧場(chǎng)和農(nóng)奴及經(jīng)商、發(fā)放高利貸等事務(wù)。扎倉(cāng)又是僧侶進(jìn)入仕途的重要基地。原西藏地方政府的175名僧官中，出自哲蚌寺各扎倉(cāng)的僧官就約占一百多名。如選任達(dá)賴的經(jīng)師人選，必須由哲蚌寺和色拉寺中經(jīng)典最好的頭等格西擔(dān)任。

扎倉(cāng)主要由堪布、翁則、洛本、格貴、強(qiáng)佐（大管家）組成。扎倉(cāng)活佛包括呼圖克圖在內(nèi)，其僧籍在某扎倉(cāng)中都有特殊的坐墊配置。以下簡(jiǎn)介四個(gè)扎倉(cāng)；

（一）羅色林扎倉(cāng)（明慧州）是哲蚌寺最大、僧侶最多的僧院，常年為四千多人，擁有莊園數(shù)十個(gè)，牛羊四萬(wàn)多頭（只），商業(yè)資本五萬(wàn)多兩藏銀。其下有康村23個(gè)，即工布、察雅、甲絨、結(jié)巴、娘、布、波康、伍都、德瑪、絨布、洛巴、古格、澤當(dāng)、米娘、怕熱、那惹、貝杜、彭布熱、甲、貢俄、楚康、扎巴、藏巴、直吾等康村。其僧籍主要是來(lái)自四川、云南、昌都等地區(qū)，根據(jù)僧籍情況細(xì)分24個(gè)米村。

（二）郭芒扎倉(cāng)與羅色林相似，僧侶約三千多名。根據(jù)來(lái)自青海、內(nèi)外蒙古、蘇聯(lián)的蒙古族人和區(qū)內(nèi)那曲等地的僧人情況，組成了十六個(gè)康村，即桑洛康村、貢如康村、安多康村、白地康村、熱扎康村、扎里康村、恰熱康村、達(dá)云康村、噶興康村、侮布康村、松久康村、特布康村、結(jié)巴康村、雄巴康村、阿里康村等。僧侶多的康村又細(xì)分出若干米村。如安多康村有僧侶一千多人，又下分出九個(gè)米村；桑洛康村有八百多名僧人，又下分出四個(gè)米村。

（三）德陽(yáng)扎倉(cāng)，規(guī)模較小，沒(méi)有分出康村。主要學(xué)習(xí)工藝、音樂(lè)、舞蹈，其僧員主要來(lái)自西藏山南和拉薩等地，全扎倉(cāng)僧侶一千多名。

（四）阿巴扎倉(cāng)，系學(xué)修密宗部的僧院，僧侶一千多名，僧侶主要來(lái)自本寺的羅色林和郭芒扎倉(cāng)。學(xué)完顯宗五部大論和其他顯宗的基本經(jīng)論后，經(jīng)考試擇優(yōu)錄取，使能進(jìn)入該扎倉(cāng)修學(xué)四部密法，然后逐步升入局堆（上密院）即小昭寺、局麥（下密院），學(xué)到最高層次，才有資格可能被選為甘丹寺的江孜和夏孜兩扎倉(cāng)的堪布，繼承宗喀巴大師的法臺(tái)——甘丹赤巴。

根據(jù)哲蚌寺的構(gòu)成、組織機(jī)構(gòu)，政治特權(quán)，占有的土地、牲畜，農(nóng)奴和封建等級(jí)及壓迫剝削制度，就不難看出，宗教寺廟在西藏政教合一的封建農(nóng)奴制度中的實(shí)力地位，這就是政教合一的封建農(nóng)奴制的縮影。 

四、我參加拉薩哲蚌寺平叛改革工作隊(duì)的經(jīng)過(guò)

我當(dāng)時(shí)在江孜分工委統(tǒng)戰(zhàn)部工作，因出差到拉薩的第三天，拉薩的偽人民會(huì)分子在拉薩街頭搞游行，武裝叛亂分子聚集在羅布林卡構(gòu)筑工事，打死愛國(guó)堪窮·索朗加措，打傷愛國(guó)上層桑頗旦增頓珠，切斷了交通，我就回不了江孜。拉薩叛亂時(shí)我就住在西藏工委招待所，西藏一小撮上層反動(dòng)分子在拉薩全面發(fā)動(dòng)武裝叛亂，我們住所人員輪流在房頂放哨，站在我身邊的一位同志被飛彈把帽子打了一個(gè)窟窿，幸好頭部沒(méi)有打著。拉薩叛亂打起來(lái)的第二天，西藏工委抽調(diào)我和部分同志組成工作組進(jìn)駐小昭寺，清查叛亂分子和保護(hù)小昭寺。我們經(jīng)過(guò)大昭寺門前時(shí)，西藏軍區(qū)副參謀長(zhǎng)在裝甲車內(nèi)正在指揮戰(zhàn)斗，叛亂分子在大昭寺內(nèi)用機(jī)關(guān)槍往外掃射。

我們進(jìn)駐小昭寺后，立即開展宣傳群眾、動(dòng)員群眾，一方面揭發(fā)暗藏的叛亂分子、收繳武器；一方面組織動(dòng)員群眾滅火護(hù)寺等工作。市民群眾積極擁護(hù)和支持平息拉薩叛亂的戰(zhàn)斗。我們的工作開展得很順利，一直在深入進(jìn)行中。

拉薩的平叛戰(zhàn)斗基本結(jié)束時(shí)，西藏工委和西藏軍區(qū)及時(shí)向拉薩三大寺派駐軍事代表和平叛改革工作隊(duì)。我又被抽調(diào)到哲蚌寺工作隊(duì)，接到通知的當(dāng)天下午，到工委小禮堂報(bào)到開會(huì)，抽調(diào)人員并接受任務(wù)。吃了晚飯坐車到哲蚌寺下對(duì)面的十六團(tuán)院內(nèi)休息，晚十二點(diǎn)開始兵分三路：哲蚌寺的東、西山各一組，正面一組。我?guī)|邊一組爬山，天亮?xí)r，要爬到寺廟北山格北吾孜山上逐個(gè)往下搜查。天大亮后工作隊(duì)大隊(duì)人馬開進(jìn)寺廟，全面搜查，宣傳政策和收繳武器，順利安全進(jìn)駐寺廟。寺廟中威望較高的愛國(guó)上層結(jié)巴堪蘇等人也發(fā)揮了不可替代的作用。工作隊(duì)分工，我擔(dān)任郭芒扎倉(cāng)工作組副組長(zhǎng)，同時(shí)參加寺廟調(diào)研組的工作，還有宣講政策工作和大會(huì)的翻譯工作也由我擔(dān)任。

在西藏史無(wú)前例的平叛民主改革運(yùn)動(dòng)取得了歷史性的全面?zhèn)ゴ髣倮氐茁裨崃苏毯弦坏姆饨ㄞr(nóng)奴制度，百萬(wàn)農(nóng)奴徹底翻身得解放，根除了以西藏“獨(dú)立”為目的的分裂破壞活動(dòng)的基礎(chǔ)，在中國(guó)共產(chǎn)黨正確方針政策的指引和全國(guó)各族人民的無(wú)私援助下，西藏的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面都有了巨大的發(fā)展和前所未有的變化。西藏人民熱愛黨、熱愛社會(huì)主義祖國(guó)，珍惜民族團(tuán)結(jié)，與全國(guó)各族人民一道闊步走在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上。但我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到：任何反動(dòng)階級(jí)和反動(dòng)分子都不甘心于他們的失敗和死亡。以達(dá)賴為首的境外分裂勢(shì)力在西方反華勢(shì)力的教唆下，垂死掙扎是必然的。因此在西藏分裂與反分裂之間的斗爭(zhēng)依然是長(zhǎng)期、尖銳而復(fù)雜的，有時(shí)甚至是激烈的。同時(shí)我們也要堅(jiān)定地告訴人們：西藏的天永遠(yuǎn)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的西藏人民的天，它是永遠(yuǎn)變不了的。

（選自北京建藏援藏工作者協(xié)會(huì)編《親歷西藏民主改革》，中國(guó)藏學(xué)雜志社，2013年出版）