2018年9月20日上午，由中國(guó)藏學(xué)研究中心主辦、中國(guó)藏學(xué)研究中心青年藏學(xué)會(huì)承辦的首屆全國(guó)青年藏學(xué)研討會(huì)在京順利召開(kāi)。來(lái)自全國(guó)各地的70余名青年藏學(xué)工作者參加了此次研討會(huì)。根據(jù)會(huì)議安排在大會(huì)發(fā)言環(huán)節(jié)，四川大學(xué)社會(huì)發(fā)展與西部開(kāi)發(fā)研究院教授韋仁忠、中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所副研究員班瑪更珠、臺(tái)灣政治大學(xué)民族學(xué)系博士生張昆晟、青海大學(xué)藏醫(yī)學(xué)院副教授扎西東主、復(fù)旦大學(xué)民族研究中心博士后江瓊·索朗次仁、中國(guó)藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所助理研究員李健等6位海內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行了精彩發(fā)言。現(xiàn)采擷片段，以饗讀者。

四川大學(xué)社會(huì)發(fā)展與西部開(kāi)發(fā)研究院教授韋仁忠：《生態(tài)旅游視域下的社區(qū)參與和政府角色扮演——以西藏旅游為例》

隨著人們生活水平的提升和生活節(jié)奏的加快，旅游已成為人們的一種生活方式。感受西藏原始的自然景觀和神奇的高原秘境，在世俗的現(xiàn)代朝圣中體驗(yàn)佛教文化中的心靈平靜正吸引著越來(lái)越多的國(guó)內(nèi)外旅游者。進(jìn)藏游客日益倍增，西藏已成為旅游熱點(diǎn)是不爭(zhēng)的事實(shí)。

但西藏地處青藏高原，自然、人文生態(tài)環(huán)境均比較脆弱，客觀上要求西藏全區(qū)域旅游業(yè)的發(fā)展都要符合生態(tài)旅游發(fā)展成為必然選擇。如何通過(guò)自下而上的社區(qū)參與和增強(qiáng)西藏鄉(xiāng)村民族社區(qū)居民的可持續(xù)生計(jì)能力，進(jìn)而增強(qiáng)內(nèi)生發(fā)展力量來(lái)保障生態(tài)旅游發(fā)展的可持續(xù)性，顯得尤為重要。在此基礎(chǔ)上對(duì)政府行為在西藏生態(tài)旅游發(fā)展中的角色進(jìn)行定位解讀，分析政府行為對(duì)西藏建設(shè)生態(tài)旅游的傾向性影響。政府可以通過(guò)合理的規(guī)劃和控制來(lái)協(xié)調(diào)環(huán)保與發(fā)展之間的關(guān)系，堅(jiān)持“政府主導(dǎo)”、“文化營(yíng)銷(xiāo)”、“旅游精品”三大戰(zhàn)略，開(kāi)展以保護(hù)為前提的生態(tài)旅游發(fā)展形式，在更好地保護(hù)當(dāng)?shù)芈糜钨Y源和生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上，進(jìn)行合理、適度的開(kāi)發(fā)建設(shè)。優(yōu)化旅游路徑，堅(jiān)持旅游與文化、生態(tài)相結(jié)合，突出“高山、雪域、陽(yáng)光、藏文化”主題，探索符合資源特色的生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)模式，優(yōu)化生態(tài)旅游空間布局，打造精品旅游線路和生態(tài)旅游景區(qū)，將西藏打造成為我國(guó)經(jīng)典的生態(tài)旅游試驗(yàn)基地。   

中國(guó)藏學(xué)研究中心歷史研究所副研究員班瑪更珠：《古代藏族與西域的法律文化交流——從<吐蕃三律>到<衛(wèi)拉特法典>》

作為制度文化的一個(gè)重要組成部分，歷史上的法律和與之相適應(yīng)的法文化，是民族文化交流的重要內(nèi)容之一。吐蕃早在吐蕃第一代贊普聶赤贊普時(shí)期就已經(jīng)有了名為“桑綴南松”的執(zhí)政、司法機(jī)構(gòu)和切倪、協(xié)阿等法律制度。到松贊干布時(shí)期，吐蕃形成了一系列的成文法，為王朝的穩(wěn)定和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。根據(jù)藏文史料的確切記載，松贊干布時(shí)期制定的一系列行政建制和法律制度等都借鑒了北方突厥和回鶻的制度文化，通過(guò)對(duì)比研究可以發(fā)現(xiàn)，吐蕃成文法中的一些規(guī)定執(zhí)行極嚴(yán)，與北方突厥的法律有點(diǎn)相似，特別是對(duì)盜竊處以多倍賠償制度和傷人賠女、救人獎(jiǎng)女的規(guī)定。到了后期，日漸興盛的藏傳佛教北傳西域，尤其對(duì)衛(wèi)拉特蒙古產(chǎn)生了影響。著名的《蒙古——衛(wèi)拉特法典》作為影響極深的草原法典之一，深受藏傳佛教的影響，制定法典有藏傳佛教僧人參與，法典中明確僧侶的社會(huì)地位。另外，在法條設(shè)計(jì)和處罰方式方面，亦有西藏相關(guān)法典的痕跡在里面。  

臺(tái)灣政治大學(xué)民族學(xué)系博士生張昆晟：《伏藏教法(?????????)文本的話語(yǔ)權(quán)——從伏藏師(??????????)的本位觀點(diǎn)談起》

伏藏是在藏傳佛教后弘期，于宗派紛立過(guò)程中出現(xiàn)的宗教經(jīng)典形式。從信仰者的主觀來(lái)說(shuō)，支持者們同意伏藏原始來(lái)源為吐蕃時(shí)期，并同時(shí)形塑了自身宗派的教義話語(yǔ)正統(tǒng)性與內(nèi)部凝聚力。因此，在普遍接受伏藏教法的寧瑪派與噶舉派內(nèi)部，對(duì)于此種宗派經(jīng)典詮釋?zhuān)闪俗谂砂l(fā)展與寺院組織改變過(guò)程中，構(gòu)成宗教話語(yǔ)權(quán)威的重要影響因子之一。

從文獻(xiàn)學(xué)的角度看，伏藏文本的真?zhèn)螁?wèn)題值得探討；從社會(huì)與宗教實(shí)踐情境考慮，伏藏教法是一種與確切可知源自印度的正統(tǒng)經(jīng)典相對(duì)的新經(jīng)典權(quán)威；而從宗教信仰群眾間的內(nèi)部意義來(lái)看，伏藏教法的信仰者與傳播者對(duì)伏藏教法的詮釋途徑與接納態(tài)度，則是最能體現(xiàn)宗教信仰現(xiàn)實(shí)的鮮活模式。

欲考察伏藏教法所承載的宗教概念之傳播，直接從伏藏師的著作進(jìn)行文本分析是一種不可或缺的途徑。歷史上，咕如卻旺(??????????????? 1212-1270)、惹納林巴(??????????? 1403-1479)、工珠·云丹嘉措(????????????????????????? 1813-1899)、多智欽·吉美丹貝尼瑪(??????????????????????????????????? 1865-1926)等著名高僧，都曾就伏藏這一現(xiàn)象進(jìn)行闡述。本文以惹納林巴的《伏藏教法史(??????????????????)》為主軸，對(duì)伏藏師們主觀闡述下的伏藏教法內(nèi)涵加以初步探析，期望未來(lái)對(duì)伏藏教法的研究，能有更多的貢獻(xiàn)產(chǎn)出。

青海大學(xué)藏醫(yī)學(xué)院副教授扎西東主：《基于藏醫(yī)治未病的體質(zhì)分類(lèi)與辨識(shí)研究》

本論文通過(guò)文獻(xiàn)研究和調(diào)查研究相結(jié)合的方法，查閱《月王藥珍》、《八支精華》、《四部醫(yī)典》等藏醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作以及相關(guān)經(jīng)典注釋、中醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》，現(xiàn)代中醫(yī)體質(zhì)大家王琦教授編著的《中醫(yī)體質(zhì)學(xué)》、《中醫(yī)體質(zhì)學(xué)研究與應(yīng)用》、《醫(yī)學(xué)心理學(xué)》等古今相關(guān)文獻(xiàn)，以藏醫(yī)經(jīng)典內(nèi)容的體質(zhì)分類(lèi)與辨識(shí)的特色為側(cè)重點(diǎn)，進(jìn)行分析、歸納、總結(jié)，尤其對(duì)中藏醫(yī)體質(zhì)、氣質(zhì)、性格、人格、血型之間進(jìn)行比較研究。

復(fù)旦大學(xué)民族研究中心博士后江瓊·索朗次仁：《吐蕃古老氏族額（?????）氏名號(hào)流變考》

自吐蕃第一代贊普聶赤贊普起，吐蕃古老氏族額（?????）氏成員開(kāi)始出任宰相；一直延續(xù)到吐蕃末代贊普烏東丹時(shí)期，該氏族多名成員出任高級(jí)官員，其中曾有三人出任過(guò)吐蕃大相一職。由此可以看出，額氏家族乃是吐蕃時(shí)期權(quán)勢(shì)顯赫、政治生命最長(zhǎng)的家族之一；該家族的政治命運(yùn)始終與吐蕃政權(quán)相關(guān)聯(lián)。然而，為什么后期藏文歷史文獻(xiàn)中難以尋覓該氏族出身的歷史人物的相關(guān)記載？這是一個(gè)歷史謎團(tuán)。

本文以敦煌古藏文文獻(xiàn)和新近發(fā)現(xiàn)之史籍《月氏王統(tǒng)記》為文獻(xiàn)依據(jù)，從歷史文獻(xiàn)學(xué)與語(yǔ)言學(xué)研究視角，試圖揭開(kāi)這一歷史謎團(tuán)。通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，自11世紀(jì)起，傳世的藏文史籍中吐蕃名門(mén)望族——額氏的姓氏逐漸衍化成“????”“?????”“????”等多種寫(xiě)法，其中隉“????”一詞出現(xiàn)頻率最高，且它似乎完全替代了吐蕃時(shí)期該姓氏名號(hào)“?????”一詞。此乃后期歷史文獻(xiàn)中難以尋覓額（?????）氏家族成員之緣故。 

中國(guó)藏學(xué)研究中心社會(huì)經(jīng)濟(jì)研究所助理研究員李健：《藏地商業(yè)倫理構(gòu)建與藏區(qū)的創(chuàng)新發(fā)展實(shí)踐》

西藏和四省藏區(qū)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與融入現(xiàn)代文明是當(dāng)前和未來(lái)需要重點(diǎn)關(guān)注的重大歷史過(guò)程。西藏和藏區(qū)社會(huì)的轉(zhuǎn)型需要建立在經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)充分發(fā)展的基礎(chǔ)之上，而西藏和藏區(qū)特色優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又需要植根于本土的歷史情境、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)之中，需要高度重視藏地商業(yè)倫理在其中所能發(fā)揮的關(guān)鍵性引導(dǎo)作用。通常認(rèn)為，西藏和藏區(qū)受藏傳佛教思想影響較重，對(duì)發(fā)展本土的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和產(chǎn)業(yè)存在不利影響。但近年來(lái)，在云南和四川藏區(qū)，以松贊、藏藝通等為代表的一批藏族本土企業(yè)，深入挖掘當(dāng)?shù)匚幕Y源，洞悉新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢(shì)，有效利用外部廣闊市場(chǎng)，推進(jìn)社會(huì)企業(yè)發(fā)展，并積極回饋當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)和民眾，走出了一條藏區(qū)創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐之路，形成了正向的經(jīng)濟(jì)社會(huì)外溢效應(yīng)。報(bào)告根據(jù)實(shí)地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，這些企業(yè)家所取得的成功，均建基于其所構(gòu)建和認(rèn)同的藏地商業(yè)倫理之上。這種倫理包含著利他、開(kāi)放、包容、共享、自信、文化自覺(jué)等核心理念，具有受大乘佛教思想影響的深遠(yuǎn)文化背景。從現(xiàn)實(shí)的角度看，這種商業(yè)倫理對(duì)推動(dòng)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)的共享式發(fā)展和社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型具有積極意義；從理論的角度看，探究藏地商業(yè)倫理的形成機(jī)理及其佛教思想根源對(duì)回應(yīng)“韋伯式問(wèn)題”同樣具有深遠(yuǎn)意義。