一、阿底峽道次第理論的淵源

1、道次第理論的淵源

“道次第”（??????）系“菩提道次第”（????????????????????）的簡(jiǎn)稱。“菩提”，指所求的佛果，“道”指趣證佛果所必須經(jīng)歷的修學(xué)過程，“次第”是修學(xué)過程必須經(jīng)歷的階段。這些階段自下而上，由淺入深，循序漸進(jìn)，故名“菩提道次第”。

在西藏，首倡道次第的是阿底峽，而其淵源，宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中講得非常清楚。該論指出：“須把〔修持者〕心以次第引導(dǎo)方面，在《陀羅尼自在王請(qǐng)問經(jīng)》[1]中以驗(yàn)寶師依次將寶石查驗(yàn)來做比喻。……龍樹論師也說：‘先有增上生（????????），后起決定勝（????????），以得增上生，漸得決定勝。’[2]說明增上生和決定勝之道是依次遞循序引導(dǎo)。圣者無著亦云：‘又，諸菩薩因漸次積善，對(duì)于下等智慧者，首先宣說淺顯之法，以淺顯教誡來引導(dǎo)。知有情為中等智慧者時(shí)，宣說中法，以中等教誡來引導(dǎo)。知有情為廣慧者，宣說深法，以細(xì)微教誡來引導(dǎo)。此是對(duì)有情一次引導(dǎo)的道理。’[3]圣天亦于《攝行炬論》說，‘先須修習(xí)波羅蜜多乘，漸次趨入密乘修行。總而言之，諸初業(yè)有情，轉(zhuǎn)趣于勝義，正等覺說此，方便如梯級(jí)。’[4]《四百論》中亦說，‘先遮止非福，中間破除我，后斷一切見，若知為善巧。’[5]說明道次第的道理。阿阇梨瑪廓亦云：‘如凈衣染色，先以施等語，善法動(dòng)其心，次令修諸法。’[6]月稱大阿阇梨[7]亦引此教為所根據(jù)，主張依次引導(dǎo)。可見漸次引導(dǎo)修持是極其重要，所以應(yīng)當(dāng)有堅(jiān)固信心。”[8]由此可見，道次第思想淵源可追溯到龍樹、無著、圣天等的思想。

宗喀巴還指出：“總此教授，即是至尊慈氏所造《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》所有教授。別此之教典，即是《菩提道燈論》。”[9]由此看來，道次第學(xué)說最初的概念來自于《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》。

菩提道次第之名稱起于何時(shí)，尚不能斷定確切時(shí)間。翻開早期佛教經(jīng)典，我們發(fā)現(xiàn)很多典籍中使用了“菩提道次第”一詞。如東晉平陽(yáng)沙門法顯譯《佛說大般涅槃經(jīng)》卷2載“本為菩薩得菩提道次第開覺。”[10]又比如，唐不空譯《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經(jīng)》卷7載“菩提道次第成就故”[11]等，可見佛教早期經(jīng)典中已經(jīng)使用了“菩提道次第”這一概念。

通過歷代高僧大德的不斷發(fā)展和完善，道次第理論日趨成熟，最終以“三士道”（?????????????）學(xué)說為理論框架，通過下士道、中士道、上士道（????????????????????????）的修行次第，使任何一種根器的人，通過不同層次、不同階段的修學(xué)佛法過程，最終證得無上菩提。

2、三士道理論的淵源

三士道理論由阿底峽大師正式引入西藏，之后經(jīng)由歷輩高僧大德繼承和發(fā)展，逐漸成為一個(gè)藏傳佛教獨(dú)具特色的思想和修行體系。

阿底峽關(guān)于三士道的思想，體現(xiàn)在其名著《菩提道燈論》[12]之中。然而，三士說并非始于阿底峽大師。這點(diǎn)在阿底峽的《菩提道燈論釋難》[13]中可以看出他引用的是前人的提法。阿底峽本人在《菩提道燈論釋難》中說，“碩學(xué)阿阇梨世親說：下士設(shè)法追求自己的安樂；中士只求滅苦，為何不覺得安樂呢？因?yàn)椤纭峭纯嗟囊捞帯Ｉ鲜侩m然自覺有苦，卻一心想為他人求取安樂、根除痛苦。為什么呢？因?yàn)樗员娚酁榭唷盵14]。

宗喀巴大師在《菩提道次第廣論》中也說：“如道燈所說，世親阿阇梨于俱舍釋中，亦說三士之相，”[15]明確指出世親在《俱舍論釋》中提出了三士說的理論。由此可見，《菩提道燈》中“三士”的名稱和定義，是根據(jù)《俱舍論釋》而提出的。《菩提道次第廣論》又指出“三士之名，《瑜伽師地論》之《攝抉擇分》曰：‘復(fù)有三士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝凈戒律儀，亦有成就正受聲聞相應(yīng)凈戒律儀，亦有成就正受菩薩凈戒律儀。其中初者為下，第二為中，第三為勝。’”[16]

《攝抉擇分》指出：“復(fù)次，依行差別建立三士，謂上中下。無自利行無利他行，名為下士。有自利行無利他行；有利他行無自利行，名為中士。有自利行有利他行，名為上士。”[17]顯然，早在無著與世親時(shí)代，“三士”之說已普遍流傳于部派佛教學(xué)者與大乘瑜伽師之間，因此可能要比世親的時(shí)代還要早。

由此可見，三士之說并非阿底峽的創(chuàng)舉，但是這樣說絕非削弱了他在三士道方面的貢獻(xiàn)和影響。當(dāng)代青年學(xué)者高澤禎說：“無論在《攝抉擇》還是在《俱舍論》中，三士說還都只是一個(gè)局部或片斷性的觀念，并未受到特別重視。……三士說僅屬于《俱舍論》中‘分別世品’的一個(gè)局部。而《攝決擇》中所建立的三士說……也僅構(gòu)成《攝抉擇》的一個(gè)片斷，逞論其中之一。由此可見，三士說之于《攝抉擇》和《俱舍論》，是淹沒在其整體結(jié)構(gòu)之中的。相形之下，三士說對(duì)《菩提道燈論》則至為重要，這是因?yàn)椋鼮楹笳咛峁┝苏w性的理論框架，換言之，整部《菩提道燈論》其實(shí)就是對(duì)三士說的展開。再則，無論在《攝抉擇》還是在《俱舍論》中，三士說都系從其根器或追求目標(biāo)出發(fā)而對(duì)佛法修行者所做的單純分類。阿底峽的三士說則除了此含義之外，更為看重和凸顯的是修行次第這層含義。”[18]這段話道出了《攝抉擇》《俱舍論》和《菩提道燈論》之間“三士學(xué)說”的關(guān)系以及三者之間的異同點(diǎn)。

二、阿底峽的道次第理論

1、《菩提道燈論》的撰寫背景

阿底峽在藏期間，以大量的傳法、講經(jīng)、翻譯和著述等活動(dòng)，將畢生所學(xué)、所證的大乘佛法之精義傾囊傳授于西藏的弟子。阿底峽一生著作豐富，有顯有密，有觀有行。[19]藏文《大藏經(jīng)》中收錄了其160多部著述和譯著，其中對(duì)藏傳佛教影響最大的，首推《菩提道燈論》及其自注《菩提道燈釋難》。

《菩提道燈論》最初是阿底峽為了解答阿里王強(qiáng)曲沃提出的七個(gè)疑難而撰寫成的，七個(gè)疑難在當(dāng)時(shí)成為廣泛關(guān)注的問題。據(jù)《阿底峽尊者傳》記載，阿底峽抵達(dá)阿里后，“拉尊（?????????）[20]供金三百兩，請(qǐng)?jiān)唬航癫氐赜星椋詿o善知識(shí)所攝受故，于甚深廣大義理，依自虛妄分別，互相諍論，愿除彼疑。后依共乘二問、顯教二問、密教三問，愿將慈尊及龍猛傳來教授，一切大乘深義，文少義豐，如師長(zhǎng)自所修習(xí)，作一善論。又愿將佛智足傳來集密之教授，造一曼陀羅主觀音修行儀軌。尊者曰：藏地已有龍猛菩薩之《寶鬘論》（??????????????），較彼好者不可得也。然依所請(qǐng)，造《菩提道燈論》，盡釋時(shí)疑。”[21]由此可見，《菩提道燈論》是依據(jù)強(qiáng)曲沃提出的七個(gè)問題，即二個(gè)“三乘共教”的問題、二個(gè)波羅蜜乘“大乘不共教”問題、三個(gè)密咒的問題而撰寫的。這七個(gè)問題貫穿起來的，是該書的核心論題。因此，了解這七個(gè)問題，也就能夠掌握《菩提道燈論》的基本內(nèi)涵。

但具體是哪七個(gè)問題，在阿底峽大師的各類傳記中沒有記載，《菩提道燈論》也沒有說明。

《菩提道燈論釋難》中說：“應(yīng)王室弟子強(qiáng)曲沃（????????????????????????????????）和佛法長(zhǎng)隨弟子沙彌次成杰瓦（????????????????????????????????????????????????????????????????）二人再三請(qǐng)求，依據(jù)經(jīng)論內(nèi)容及金洲大師(?????????????????????)和師尊絳曲桑波（?????????????????????????????????????）二師所傳授有如甘露和蜂蜜的竅訣滴露匯集成冊(cè)。強(qiáng)曲沃于時(shí)刻間，問我七個(gè)疑難題。認(rèn)為本頌不明了，提請(qǐng)撰寫此闡說。所說善徒，即為大乘佛法之化機(jī)；此又指誰？即被稱為強(qiáng)曲沃者。所謂提請(qǐng)撰寫，其曾如此對(duì)我說，‘在西藏地方，佛祖之大乘教法被持非正見的無善知識(shí)所把持，他們互相爭(zhēng)執(zhí)，以其推論理解深?yuàn)W要義，從而產(chǎn)生許多歧義。故而再三鼓勵(lì)勸請(qǐng)我消除這些疑惑，因此我依據(jù)《經(jīng)藏》等而撰述《菩提道燈論》。”[22]《釋難》中有所謂七問，但并未分別對(duì)應(yīng)明確所問問題。

據(jù)《阿底峽尊者傳》所載，阿底峽赴西藏衛(wèi)藏地區(qū)時(shí)，“至拉堆絳時(shí)，供敦永仲、迦格瓦、賈之格瓦勤薄、迦瓦釋迦自在、枯敦尊主永仲、善慧譯師六人共議五事，請(qǐng)決于尊者。”“尊者日：……拉尊途已問訖，盡載于《菩提道燈論》中，汝等所問者亦有之。”[23]

看來，“五事”應(yīng)該就包括在強(qiáng)曲沃的七問中了。根據(jù)傳記內(nèi)容，可以列出以下五個(gè)問題：

1．方便與慧，隨以一支成不成佛？

2．菩薩律儀所依，需不需別解脫戒？

3．未得金剛阿阇梨之灌頂，可否講說密乘經(jīng)？

4．梵行者可否受密、智灌頂？

5．未得灌頂，可否行密咒行？

按照“共乘二問、顯乘二問、密乘三問”[24]的說法，以上五個(gè)問題中，第一、二是關(guān)于顯教方面的內(nèi)容，第三、四、五是密教方面的問題。由此類推，剩下的問題應(yīng)該是“共乘二問”。

《燈論釋難·殊勝歡喜供云》和《解脫手冊(cè)》（????????????????）中對(duì)《菩提道燈論》的撰寫淵源和七問等進(jìn)行了分析。

阿喬甘丹曲科林寺（????????????????????????????）刻本《拉卜楞智者衛(wèi)芒·袞喬堅(jiān)贊全集》中之《燈論釋難·殊勝歡喜供云》（??????????????????????????????????????????????）[25]列出的七個(gè)問題是：

1. 何謂大乘士夫？（???????????????????????????）

2. 凡夫所依，能否生起菩提心？（?????????????????????????????????????????????????）

3. 別解脫戒，是否需要菩薩儀律？（??????????????????????????????????????????????????????）

4. 已具別解脫戒者再受密乘律儀，需要轉(zhuǎn)依還是可以二者兼具？（??????????????????????????????????????????????……?????????????????）

5. 圓滿二資糧者，是否需要福慧合修？（?????????????????????????????????????????????????????????）

6. 中觀與唯識(shí)，何為清凈正見？（????????????????????????????????????????）

7. 大乘與密乘之門，從何抉擇？（??????????????????????????????????????????）

《菩提道次第廣論引文考證》（??????????????????????????????????????）中引用了《解脫手冊(cè)》中有關(guān)《菩提道燈論》撰寫淵源和七問等方面的記述：“拉喇嘛強(qiáng)曲沃向阿底峽祈請(qǐng)說，在北部雪域地方，從前祖孫三法王克服千難萬險(xiǎn)開佛法之風(fēng)氣，之后有朗達(dá)瑪滅法，之后我祖上阿里法王以舍生忘死之力，在雪域大地傳播佛法。然而，當(dāng)今一些人因修習(xí)密乘而排斥戒律，一些人因守持戒律而不容密乘，故而顯密佛法有如水火互不相容。我等應(yīng)當(dāng)如何取舍？更甚者，有被稱作紅裙、青裙的游方僧向密宗老僧傳授了所謂‘合度之法’（?????????????????????????????）使得佛法衰落如斯。強(qiáng)曲沃言及至此，不由淚流滿面。他祈請(qǐng)道，大慈大悲的上師阿底峽大師，請(qǐng)您向藏地這些愚蠻無知之徒眾宣講因果之法，而非故弄玄虛和以華麗詞句裝飾之法。請(qǐng)怙主您以明白無誤、極易取舍之方法將顯密佛法一切經(jīng)論疏義大悲攝持、利益藏地眾生吧！又，行戒之依，需不需別解脫戒？方便與智慧，隨以一支成不成佛？未得灌頂，能否講說密法？梵行者可否真正授予（密宗）智慧灌頂？未得金剛上師灌頂，可否修習(xí)密宗？對(duì)這些提問，阿底峽大師十分愉悅，‘敬禮三世一切佛、教法以及諸僧眾；賢徒菩提光勸請(qǐng)，故當(dāng)善顯覺道燈’，將顯密經(jīng)及疏等之要旨總攝于三頁(yè)而成《菩提道燈論》。”[26]

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)此七個(gè)問題進(jìn)行過歸納，但內(nèi)容并不完全一致。

蔡惠明依據(jù)那措譯師《菩提道燈論注》中列舉菩提光（即強(qiáng)曲沃）所提的七個(gè)問題是：

1．大乘道所依補(bǔ)特伽羅怎樣（補(bǔ)特伽羅舊譯為人或眾生，新譯為數(shù)取趣，數(shù)是取五趣輪回之義）?

2．異生身中能否發(fā)菩提心？

3．菩薩戒是否須要為別解脫戒所依？

4．有別解脫戒者持菩薩戒時(shí)是前一種戒體轉(zhuǎn)后一種還是二種戒體同時(shí)并存？

5．修習(xí)二種資糧是否需要方便、般若雙運(yùn)？

6．中觀、唯識(shí)以哪種理論為究竟？

7．怎樣入大乘密咒門？

這七個(gè)問題確也包括了上文所述拉堆絳的供敦永仲等六人所問的五事。《菩提道燈論》就是依這七個(gè)問題次第進(jìn)行全而詳盡的解釋。[27]其基本觀點(diǎn)與拉卜楞貢卻堅(jiān)贊所列七個(gè)問題基本一致。

張福成對(duì)“七個(gè)疑問”問題作了深入細(xì)致的分析。[28]他首先分析了阿底峽藏文傳記所載的五個(gè)問題，接著分析了《菩提道燈論》《菩提道燈論釋難》《菩提道次第廣論》等的內(nèi)容，指出這七個(gè)問題是：

1．如何得入于正法？

2．如何可獲解脫？

3．方便與慧，隨以一支成不成佛？

4．菩薩律儀所依，需不需別解脫戒？

5．未得金剛阿阇梨灌頂，可講說密乘經(jīng)否？

6．梵行者可否受‘密’、‘智’灌頂？

7．未得灌頂，可否行密咒行？[29]

分析上述的“五事”、“七問”，雖有各家不同的表述方法，但問題的實(shí)質(zhì)基本一致，可以歸納出七個(gè)問題的基本內(nèi)容。綜合上述內(nèi)容，本文傾向于拉卜楞貢卻堅(jiān)贊所列七個(gè)問題，即：

1．何謂大乘士夫？

2．凡夫所依，能否生起菩提心？

3．別解脫戒，是否需要菩薩儀律？

4．己具別解脫戒者再受密乘律儀，需要轉(zhuǎn)依還是可以二者兼具？

5．圓滿二資糧者，是否需要方便和智慧合一？

6．中觀與唯識(shí)，何為清凈正見？

7．大乘與密乘之門，從何抉擇？

縱觀《菩提道燈論》的內(nèi)容，雖然其結(jié)構(gòu)不是以上述七個(gè)問題的答案來進(jìn)行陳述，但從中能夠找到對(duì)七個(gè)問題的答案。該論中第2頌至第5頌分別解釋了修持佛法的三個(gè)不同層次的人，即三士及三士各自的修行道次第，這就回答了七個(gè)問題中的第一個(gè)問題。依照顯乘的方式，需先皈依，然后要求積集資糧（第7、8頌）、皈依三寶（第9頌），這是大小乘共同的基礎(chǔ)，也是步入佛法的基礎(chǔ)。從皈依到發(fā)慈心、悲心（第10、11頌），起菩提心這是趨入大乘的必經(jīng)之路。這就解答了第二個(gè)問題。在戒學(xué)中，第64頌至第66頌，回答了第三個(gè)有關(guān)別解脫戒與菩薩戒之間的關(guān)系的問題。第43頌指出智慧與方便相輔相成。接著指出，六度的前五度是方便，第六度是智慧（第44、45頌），二者一定要配合修習(xí)，才能證悟（第46頌）。界定智慧為“了達(dá)蘊(yùn)界處，一切皆無生，知其自性空，說名為智慧”（第47頌），而依中觀的方式，即可證得這種空性慧（第48頌至第58頌），經(jīng)過五學(xué)道即能達(dá)最終的圓滿（第59頌）。實(shí)際上回答了第五個(gè)問題和第六個(gè)問題。在密乘方面，阿底峽首先指出了行密咒所依的補(bǔ)特伽羅（亦譯有情或眾生）想經(jīng)由咒術(shù)八大悉地的力量來迅速積聚覺悟的資糧（第60、61頌），那么必須得到密宗灌頂（第62、63頌），指出梵行者只要上師給予瓶灌或隨許就可以允許講說、閱讀密乘經(jīng)典（第67頌），而這些正是第七個(gè)問題的答案。

2、《菩提道燈論》對(duì)道次第理論的闡述

《菩提道燈論》是阿底峽大師所著有關(guān)修習(xí)道次第的專著，統(tǒng)攝顯密二教。在當(dāng)時(shí)阿底峽進(jìn)藏之際，藏傳佛教的修習(xí)道次第非常混亂，教理不系統(tǒng)，修持不規(guī)范。有的僧人重顯輕密，偏向戒律，詆毀密教；有的僧人重密輕顯，輕視戒律，對(duì)佛教教義，尤其是對(duì)續(xù)部密義任意發(fā)揮。針對(duì)這些情況，阿底峽大師撰寫了《菩提道燈論》，并要求修行者以此為準(zhǔn)，進(jìn)行顯密修行，純化佛教。

《菩提道燈論》把學(xué)佛的人分為三類。一類叫做“下士”，在三乘中歸為“人天乘”。這類人不希求解脫世間痛苦，只求今生今世的“利樂”，不知“生死輪回”之苦。《菩提道燈論》說：“任憑何方便，唯于生死樂，求自利益者，知其為下士。”[30]第二類叫做“中士”，三乘中歸為“小乘”。這類人只追求個(gè)人解脫世間流轉(zhuǎn)輪回之苦，而沒有普度眾生的思想境界，這仍然局限于自利之心。《菩提道燈論》說：“厭棄三有樂，遮止諸惡業(yè)，但求自寂滅，彼名為中士。”[31]第三類叫做“上士”，在三乘中歸為“大乘”。這類人不僅自求解脫，并愿普度眾生。《菩提道燈論》說：“若因自心苦，而欲盡消除，他人一切苦，彼是上士夫”。[32]

人分三類，修習(xí)次第也分為三道，即“下士道”、“中士道”、“上士道”，合稱為“三士道”。“三士道”主要在修習(xí)方法上作了系統(tǒng)的條理化。“下士道講，凡人皆有死，而死時(shí)又不能將自己所有的名利財(cái)富以及親屬帶走，因此，修習(xí)佛法的人應(yīng)該愛惜自己難得的一生，要發(fā)愿心，皈依三寶，做止惡行善之事，以便積德積福，遠(yuǎn)離地獄之苦。這就是‘下士勤方便，恒求自身樂’的說教。按下士道修法，雖在來生可以不受地獄、餓鬼、畜牲三惡趣的痛苦，能在人、阿修羅、天即三善趣中投生，但這還不是真正的樂，更不是終極意義上的樂，這只是與三惡趣相對(duì)比意義上的樂。如果自己的下士道修持得不好，還有可能墮入三惡趣的苦海之中。為了徹底超脫六道輪回之苦，就必須學(xué)中士道，兼修佛經(jīng)中的四圣諦、十二因緣，最后在戒、定、慧三學(xué)中，達(dá)到涅槃的境界。但是，這樣做仍不能從根本上把一切苦滅掉，因?yàn)橹惺康乐皇乔蟮米陨淼慕饷摚€不能普度眾生。所以，以‘中士求滅苦，非樂苦依故’來稱謂中士道。普度眾生，只有佛才能辦到，為了成佛，就得修習(xí)上士道，這樣才能實(shí)現(xiàn)最終目的。修習(xí)上士道，要求發(fā)菩提心，作菩提行。發(fā)菩提心就是發(fā)普度眾生的愿望，菩提行也就是普度眾生的一切善良行為。這樣還要做到六度，最后才能既度己成佛，又可普度眾生，永遠(yuǎn)離苦得樂。所以，以‘上士恒勤求，自苦他安樂，及他苦永滅，心他為己故’來稱謂‘上士道’。”[33]

3、《菩提道燈論釋難》對(duì)道次第理論的補(bǔ)充

阿底峽完成《菩提道燈論》后，因多人提出進(jìn)一步解釋的要求，于是他又撰寫了《菩提道燈論》的注釋《菩提道燈論釋難》，對(duì)《菩提道燈論》義理不夠詳細(xì)的地方，都作了簡(jiǎn)要的說明。

但是后人對(duì)《菩提道燈論釋難》是不是完全由阿底峽大師所著，有過一些不同的看法。宗喀巴在《菩提道次第廣論》中指出：“一般來講，從善知識(shí)敦巴所傳的諸大知識(shí)都不認(rèn)為是覺臥所造。而那措傳承下來的認(rèn)為是覺臥所撰，而且是單傳那措的秘法。之前傳說（覺臥）在布讓時(shí)曾寫過略釋，然后在桑耶時(shí)，譯師聽講后做了增補(bǔ)。因此是覺臥做過略釋，根據(jù)覺臥所講，（那措）又做了多處闡釋。既有數(shù)處謬誤之處，也有很多對(duì)頌文解釋好的地方。那些無謬之處，我在其他章節(jié)和《道次第》中引述。”[34]因此很多學(xué)者認(rèn)為《菩提道燈論釋難》是在阿底峽所作的略釋基礎(chǔ)上，由那措譯師等不斷完善后形成的對(duì)《菩提道燈論》的解釋性著作。

三、阿底峽道次第的傳承情況

以佛祖釋迦牟尼為源頭的道次第，經(jīng)過不同論師的演說發(fā)展，形成不同的派別和不同的傳承，截至阿底峽大師，三乘法統(tǒng)分為由文殊、龍樹、月稱依次傳承的深觀派傳承，由彌勒、無著、世親、獅子賢依次相傳的廣行派傳承，以及深廣兩派合流的阿底峽修證傳承等三大傳承系統(tǒng)。阿底峽大師的《菩提道燈論》就是結(jié)合深廣兩大法統(tǒng)的佛教哲學(xué)思想的杰作。

阿底峽大師的道次第思想在藏地廣泛流傳，影響深遠(yuǎn)。根據(jù)《噶當(dāng)教法史》等說，其后分別傳給了仲敦巴、那措譯師、俄譯師叔侄、貢巴瓦、大瑜伽成就者等。而仲敦巴即為噶當(dāng)派之創(chuàng)始人，其后噶當(dāng)派又分出幾派。到了宗喀巴時(shí)代，形成了以廣深合流的阿底峽修證傳承為源頭的噶當(dāng)?shù)来蔚谂?span style="font-size: 26px;">（????????）、噶當(dāng)經(jīng)典派(????????)、噶當(dāng)教授派（????????）三派合為一體的道次第傳承。遵照道次第傳承的宗旨，依據(jù)阿底峽大師倡導(dǎo)的三士道理論及噶當(dāng)派大師卓龍巴的《教法次第論》的精神，結(jié)合自己廣深的知識(shí)、高深的修證經(jīng)驗(yàn)，宗喀巴對(duì)三乘佛法內(nèi)容進(jìn)行了高度的概括和提煉，撰寫了《菩提道次第廣論》等諸多著作，將菩提道的重要內(nèi)容概括為“出世心”（?????????）、“菩提心”（????????）、“正見”（??????????）三點(diǎn)，并作為佛道修持的三根本而提了出來。

道次第學(xué)說得到繼承與發(fā)展，時(shí)至今日仍有其衣缽承繼者，其功勞應(yīng)當(dāng)歸于新噶當(dāng)派——格魯派，歸于格魯派創(chuàng)始人宗喀巴大師。

宗喀巴大師對(duì)道次第學(xué)說最集中、最全面的闡釋，最有代表性的著作就是著名的《菩提道次第廣論》。后來其弟子、門徒及格魯派歷代高僧對(duì)該著的闡釋、注疏性著作不斷出現(xiàn)，我們可以用“多如牛毛”來形容。正是由于宗喀巴大師的“廣論”和這一代又一代人多如牛毛的注疏性著作，使得阿底峽大師的思想得以承繼，流傳至今。藏文文獻(xiàn)在對(duì)宗喀巴大師《菩提道次第廣論》傳承情況進(jìn)行敘述時(shí)，一般以對(duì)其進(jìn)行講解、闡述的????????——“廣注”、“詳解”為線索，有“廣注八種”、“廣注九種”等等說法。

正如《解脫手冊(cè)》等所載，依據(jù)《菩提道次第廣論》刪繁就簡(jiǎn)，取其要旨而成《菩提道次第略論》，以耳傳、口傳等方式，使得竅訣之要點(diǎn)得以互相補(bǔ)充。隨后有了三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未?1543—1588)之《道次第純金本》（?????????????????），其注解本有五世達(dá)賴?yán)?1617—1682)所著《道次第文殊言教》(?????????????????????)，班禪羅桑曲堅(jiān)(1570—1662)著《道次第樂道》，其注解本有杰尊羅桑益西(1663—1737)著《道次第捷徑》（???????），另在宗喀巴《菩提道次第》廣中略三種及“面授”（????????）共四種之外，加上塔波·阿旺扎巴的《佛旨精要》（?????????????????），一共八種，被稱為“菩提道次第廣注八種”。

上述八種各有不同的傳授傳承，尤其是因傳承人之不同而從《文殊言教詳略兩種傳授傳承》（???……????????????????????????????????????）傳出傳到前藏地區(qū)的“衛(wèi)傳”（???????????）和傳入南方的“南傳”（??????????）兩種，這二者又分別有不同的傳授傳承。

“后藏傳承”（??????????）無廣注八種之說，康噶·崔臣格桑教授等提出了“后藏傳承菩提道次第廣注九種”的說法。他說：“當(dāng)根本上師昂仁格西法王班丹(?????????????????????????????????)為我傳授班禪大師之經(jīng)師額曲活佛（???????????????????????????）所傳承的《菩提道次第中略本》之時(shí)，仔細(xì)拜讀了雍增班智達(dá)益西堅(jiān)贊傳授《樂道》時(shí)由色杰堪蘇強(qiáng)巴云丹活佛記錄的被稱作《仙人上師言教》（??????????????????????）之道次第，得以領(lǐng)悟該巨著之真諦，故而（法王）將該書賞賜于我，說‘你就修習(xí)此吧。’我即再三拜讀，幾乎可以通篇記誦，故其即為吾之了義道次第授業(yè)上師。同為額曲央堅(jiān)珠白多杰（1809—1887）侄子、弟子的協(xié)嘎林嘎活佛弟子卡熱活佛杰尊·羅桑崔臣在為我等記誦講授《菩提道次第樂道》之時(shí)，僅只引證由杰仲·次仁記錄的額曲·達(dá)瑪巴扎（1772—1851）講授的《樂道教授傳承寶庫(kù)》（???????????????????????????????）。根據(jù)以上所述，在此前后藏傳承廣注七種的基礎(chǔ)上再加前述兩種道次第傳承，稱為‘后藏傳承菩提道次第廣注九種’當(dāng)無不妥。”[35]

總體來看，阿底峽道次第的傳承有兩個(gè)階段，即噶當(dāng)派時(shí)期和新噶當(dāng)派（格魯派）時(shí)期。噶當(dāng)派時(shí)期以阿底峽和仲敦巴為代表，格魯派時(shí)期以宗喀巴為核心，格魯派諸多高僧大德為道次第的繼承發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

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[1] 《藏文大藏經(jīng)》，德格版（以下簡(jiǎn)稱D），147，?函，215b1—216a1.

[2] D.1458，??函，??????????????? 107a.

[3] D.4037，??函，?????? 119b7—120a2.

[4] D.1803，??函，????????????????????? 60b5.

[5] D.3846，?函，??????????? 9b5—6.

[6] D.1147，?函， ??????????????????????????????????????????????????115a3—4.

[7] D.3862，?函，???????????????????????? 228a7—b5.

[8] 宗喀巴：《菩提道次第廣論》（藏文版）［M］，西寧：青海民族出版社，2004年，第89—90頁(yè)。譯文參見法尊譯：《菩提道次第廣論》，青海民族出版社，2004年，第43頁(yè)。

[9] 宗喀巴：《菩提道次第廣論》（藏文版），第2頁(yè)。譯文參見法尊譯：《菩提道次第廣論》，第2頁(yè)。

[10] 中華電子佛典協(xié)會(huì)（以下簡(jiǎn)CBEFA）：《大正新修大藏經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱T）［Z］，T12，376，p.863，c28—29。

[11] CBETA，T20，1177A，p.757，b10。

[12] D.3947，?????? ??函， ???????????????????????238a6—241a4.

[13] D.3948，?????? ??函，???????????????????????????????????????????? 241a4—293a4.

[14] 釋如石：《菩提道燈抉微》，第70、221頁(yè)。

[15] 宗喀巴著，法尊譯：《菩提道次第廣論》，第39頁(yè)。

[16] 同上

[17] 三藏法師玄奘奉詔譯：《瑜伽師地論》［Z］，卷第61，彌勒菩薩說，T30，1579.

[18]高澤禎：《道次第三題》［J］，《西藏研究》 2005年第1期。

[19]陳玉蛟（釋如石）：《〈菩提道燈難處釋〉探微》［J］，臺(tái)北：《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》1991年第4期。

[20]即強(qiáng)曲沃。

[21]《阿底峽尊者傳》，藏文木刻本。法尊法師譯文見《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊·72·密宗教史》［M］附錄，臺(tái)北：大乘文化出版社，民國(guó)68年(1979)3月，第329頁(yè)。

[22] D. 3948，??函，41b2—42a4.

[23]《阿底峽尊者傳》，藏文木刻本。法尊法師譯文見《現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)叢刊·72·密宗教史》附錄，第332頁(yè)。

[24] 青木大師（???????????????????????????）所著《阿底峽大傳》中說以共乘二問、顯乘二問、密乘三問而成《菩提道燈論》。

[25] 康噶·崔臣格桑（白館戒云）：《菩提道次第廣論引文考證》［M］，日藏佛教文化叢書Ⅶ，2004年，第Ⅲ頁(yè)。

[26]參見康噶·崔臣格桑（白館戒云）：《菩提道次第廣論引文考證），第Ⅳ頁(yè)。

[27]蔡惠明：《阿底峽與〈菩提道燈論〉》［J］，《上海佛教》1994年第5期，總第38期。

[28]張福成：《阿底峽〈菩提道燈〉內(nèi)容研究》［J］，臺(tái)北：《中華佛學(xué)學(xué)報(bào)》1993年第6期。

[29] 同上。

[30]《菩提道燈論》第3頌。

[31]《菩提道燈論》第4頌。

[32]同上。

[33]尕藏加：《西藏佛教神秘文化——密宗》[M]，拉薩：西藏人民出版社，1996年。

[34]《菩提道次第廣論》（藏文），T.56，D.339等。

[35] 康噶·崔臣格桑（白館戒云）：《菩提道次第廣論引文考證》，第ⅩⅣ頁(yè)。