每一個民族都有自己的文明史。從世界四大文明古國到迄今地球某些角落尚有處于原始社會形態(tài)的民族部落，都有著各自程度不同的文明。藏族作為中華民族大家庭中的一個成員，自古以來就繁衍生息在青藏高原上。據(jù)大量文獻(xiàn)和出土文物考證，藏族的歷史可追溯到七千到一萬年以前的新舊石器時代。[1]在漫長的歷史中，她也同其他民族一樣，在同大自然的斗爭中創(chuàng)造了自己燦爛的、別具一格的古代文明。以傳播本教為主線而發(fā)展起來的象雄文明就是其中之一。許多史料說明，象雄不僅先于雅垅部落的興起，而且與雅垅部落一起建立了強大的吐蕃王朝，在長期的歷史演變和民族交往，象雄民族與藏族逐漸融合，成為中華民族的一個成員；而象雄本身也隨著吐蕃王朝從元代起歸入祖國版圖，成為祖國不可分割的一部分。本文試圖對象雄文明作一簡要的探索，以供有志于這一方面研究的同志參考。

一、象雄的地理位置

關(guān)于象雄的地理位置，目前還沒有一個確切的地域，只能確定大致的方位。據(jù)本教文獻(xiàn)的傳統(tǒng)說法，象雄由三個部分組成，即:里象雄(zhaNg zhuNg phug pa)，中象雄(zhang zhung bar ba)和外象雄(zhang zhung sgo ba)。據(jù)著名本教學(xué)者朵桑坦貝見參(skal bzang bstan pvi rgyal mtshan)所著的《世界地理概說》(vdzam gling yul bshad)記載：“里象雄應(yīng)該是岡底斯山西面三個月路程之外的波斯(par zig)、巴達(dá)先(bha dag shan)和巴拉(bha lag)一帶。在這兒的甲巴聶查城(rgyal ba mnyes tshal)的遺墟中有座山，山上密尊(gsang mchog)的形象自然形成。木里山拉(mi lus bsam legs)在此建巴卻城(rgyal mkhar ba chod)，并在該城修法靈驗，將一塊仿佛人體大小的巨石定在空中，不讓它落地。后來人們用土石方壘了個基座，把這塊巨石托在半空中。在這塊土地上有大小三十二個部族，如今已被外族占領(lǐng)(似指印度和巴基斯坦有爭議的領(lǐng)土克什米爾)。中象雄在岡底斯山西面一天的路程之外。那里有詹巴南夸(dran panam mlchav)的修煉地隆銀城(khnyung Inng ngul dmkhav)，這還是象雄王國的都城。這片土地曾經(jīng)為象雄十八國王統(tǒng)治。本教文化史上著名的四賢熾棲巴梅(bru zhu spa rmevu)就誕生在這里。這里還有本教后宏期的著名大師西饒堅參(Shes rab rgyal mtshan)和其它賢哲們修煉的巖洞。因為這塊土地東面和蕃(bod)接壤，有時也受蕃的管轄。外象雄是以穹保六峰山(khyung po ri stse drng)為中心的一塊土地，也叫孫巴精雪(sum pa gyim shod)。包括三十九個部族，北嘉二十五族(rgya sde nyer lnga)，這是現(xiàn)在的安多上部(mdo stod)地區(qū)，絕大部分信仰本教。有穹保桑欽(khyung po seng chen)、巴爾倉寺(spar tshang dgon) 等寺宇和修煉的巖洞”。[2]從以上的記載來看，岡底斯山西面三個月路程之外的bar zig，似應(yīng)是波斯的音譯。雖然巴達(dá)先和巴拉的現(xiàn)代地名還不清楚，但這三個地方是相鄰的，并且都曾在象雄的范圍之內(nèi)。而且，其中的甲巴聶查城在本教文獻(xiàn)中是屢見不鮮的。如果barzig就是波斯的音譯，那么巴達(dá)先和巴拉就可能在岡底斯山和波斯之間的某個地區(qū)，因為目前還沒有從史籍中看到象雄的勢力發(fā)展到波斯以西的記載。我估計巴達(dá)先和巴拉可能就是今天西藏最西端、印度與巴基斯坦有爭議的克什米爾一帶。這與《世界地理概說》中“如今已被外族占領(lǐng)”的記載也相吻合。此外，卡爾梅說:“大量的象雄語存在于現(xiàn)在的拉達(dá)克、庫納瓦里以及舊時的西藏西部地區(qū)。”[3]而拉達(dá)克就是如今的克什米爾一帶。以穹隆銀城為中心的中象雄，就是今天的岡底斯山一帶，那里今天還有不少本教徒，據(jù)說一些巖洞和遺址至今猶存。《世界地理概說》論述“這塊土地和東邊的蕃接壤，有時也受蕃的管轄，”所提到的“蕃”應(yīng)該是從聶赤贊普到松贊法干布這段時期的雅垅部落。外象雄的三十九族即今西藏丁青一帶。嘉二十五族即今青海玉樹一帶，曾經(jīng)屬于襄欽千戶的管轄。關(guān)于象雄里、中、外的具體疆域及起止線各種說不一，有些還大相徑庭。朵桑旦貝見參是位學(xué)識淵博、建樹頗多的學(xué)者，他的《世界地理概說》并非因襲前人之作，而是有分析，有研究，集各家之大成。我們不妨以他的地理概念為基礎(chǔ)，給象雄畫一個大致的輪廓:象雄最西端是大小勃律(吉爾吉特)，即今克什米爾。從勃律向東南方向沿著喜馬拉雅山脈延伸，包括今印度和尼泊爾的一少部分領(lǐng)土。北鄰蔥林、和田，包括羌塘。但東面的邊界就不太清楚。如果按照佛教文獻(xiàn)記載，東面只限于與吐蕃和蘇毗接壤，則象雄的疆域就不包括多康地區(qū)，但文獻(xiàn)記載如此的矛盾，我們將在下一節(jié)中再作探討。

二、象雄和吐蕃

從大量的藏文文獻(xiàn)中我們知道，最初的“蕃”，只限于雅垅部落，而“象雄”卻遠(yuǎn)非只限于今天的阿里;雅垅部落的興起最早只能從聶赤贊普算起，而象雄王室的承襲早在聶赤贊普以前就存在了。如果外象雄東達(dá)多康的說法可以成立，那么古時候象雄的地理位置大致就是今天的大部分藏區(qū)。本教起源于象雄中部，即以岡底斯山為中心的那塊土地，然后向其它地方發(fā)展。至今多康地區(qū)還有很多本教寺廟，擁有眾多的信徒，并還滲透到其它民族，如納西族的東巴教就曾受本教的影響。雖然象雄王室的勢力是否曾擴(kuò)展到這些地方目前還缺乏依據(jù)，但象雄最初包括今天大部分藏區(qū)，則是可信的。也就是說最初的象雄包括象雄和蕃兩個民族。只是到了聶赤贊普時代，雅垅部落興起，逐漸脫離了象雄王室脆弱的統(tǒng)治，加之蘇毗的崛起，切斷了象雄王室與東部象雄(多康地區(qū))的聯(lián)系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米爾了。

關(guān)于象雄王室的承襲，據(jù)南夸諾布引用《瑪滂湖的歷史》(mtsho ma pham gyilo rgyus)的記載，與傳統(tǒng)的說法一致。辛繞是象雄王室的王子，他有八個兒子，其中貢氏妃子赤杰木(kong bzav khri lcam)的兒子雍仲旺旦，(gyung drung dbng ldan)繼承了他的王位。其子周格加布(vbrug gi rgyal bo)、其子木本玉旦(dmu bon yovu brlan)、其子木本唐多(dmu bon thang rdol)、其子杰洛查(skye lo tshal)、其子辛卓巴(gshen grol ba)、其子木卡布木布(dmu kha spo mi spo)據(jù)史書記載聶赤贊普之子木赤贊普曾邀請象雄王木卡布木布到雅垅傳教。[4]這就說明木赤贊普和木卡布木布是同時代人。

往上推算，辛繞則比聶赤贊普高五代，約早二百年左右。此外，與象雄王室同時，在象雄眾多的部落中還出現(xiàn)過十八個有名的國王，并且每個國王及其部落首府都有詳細(xì)的記載，如象雄王辛繞的弟子辛唐瑪俄杰(gshen thang ma vod rgyal)曾做過十八國王之一赤懷拉杰(khri wer la rje)的古辛(sku gshen相當(dāng)于護(hù)身醫(yī))。從而看出，當(dāng)時這十八個國王既與象雄王室同時存在，但又是不相統(tǒng)屬的地方割據(jù)或僅臣服于象雄王室的部落聯(lián)盟的酋長。十八國王之后可能陸續(xù)被象雄王室統(tǒng)一，故再沒有這些國王王位承襲的記載。在最后一個象雄王李米加(lig mi rkya)被松贊干布消滅以前，[5]象雄一真是個獨立的王國，它的都城是穹隆銀城。漢文史書中稱象雄為羊同，《冊府元龜》載:“大羊同國，東接吐蕃，西接小羊同，北直于闐，東西千余里，勝兵八九萬。”[6]心這里僅僅提到大羊同，而西面的小羊同，大小勃律，以及廣大的多康地區(qū)都曾經(jīng)納入象雄的版圖。

雅垅王室和象雄王室的關(guān)系據(jù)有的文獻(xiàn)記載，象雄的本教早在聶赤贊普之前就已傳到吐蕃，用轎子抬著聶赤贊普凳上王位的十二賢人就是本教徒，后來本教在吐蕃日愈發(fā)展，國王身邊的本教徒拉本(bla bon相當(dāng)于經(jīng)師)、古辛等人逐漸控制著相當(dāng)大的權(quán)利引起止貢贊普的恐懼，決心滅本。他下令說:“在這塊土地上，容不下我的王權(quán)和你的本權(quán)，把本教徒全部驅(qū)逐出去。”[7]可見當(dāng)時本教徒對王室造成的威脅。南夸諾布還認(rèn)為，止貢贊布滅本主要是懾于吐蕃的本教徒及其后臺的象雄王室的威脅才下這個決心的。[8]

三、象雄的宗教

一般認(rèn)為，辛繞創(chuàng)立的宗教就是本教。但在本教文獻(xiàn)中把辛繞創(chuàng)立的并被認(rèn)為是正統(tǒng)的本教叫作雍仲本教，也就是說“本”并不等于雍仲本教。因為，“本”這個字并非和辛繞的理論同時產(chǎn)生，而且與辛繞的理論毫無關(guān)系。在辛繞之前，很早就有“魔本”(bdud bon)和“贊本”(bstan bon)等原始的“本”在象雄活動。他們?yōu)槊癖婌鉃?zāi)禍，祛除病邪，擁有眾多的信徒。再者，辛燒的宗教最初并不叫“本”，而叫“杰爾”(gyer)，這是個古老的象雄文字，后來譯成了藏文的“本”。為了有別于原始的本，就把辛繞的宗教叫作雍仲本教。“雍仲”，起初只是“(■)”形符號的名稱，后來才有了不變、永恒之意。雍仲本教這個詞也就寄托了教徒們永恒的信念。辛繞的宗教與原始的本教的區(qū)別還在于:當(dāng)辛繞從象雄來蕃地傳教時，他已經(jīng)有一整套理論和相應(yīng)的教規(guī)，而這時原始的本還不是一個成熟的宗教，它的殺生祭祀儀式首先遭到辛繞的反對，并改用人工做的動物模型來代替，叫作“堆”(mdos)或“耶”(yas)，一直流傳到現(xiàn)在，如今 “多爾瑪”(gtor ma)的制作就是從“堆”沿襲而來。雖然殺生祭祀的做法在現(xiàn)代藏族區(qū)還可以看到，但那只是原始本教留下的殘余影響，并非辛繞的理論所允許的。

在本教后期的典籍中，一致認(rèn)為本教起源于達(dá)瑟(slag gzig)。現(xiàn)在一般把“stag gzig”譯成“大食”。漢族學(xué)者張一純在他的《<經(jīng)行記>淺注》中認(rèn)為，“大食”就是藏文中的“stag gzig”。我覺得這是值得斟酌的。雖然本教文獻(xiàn)中的達(dá)瑟在象雄的西面，和大食的方位相同;據(jù)國外學(xué)者研究，伊朗人對宇宙起源的看法對本教的產(chǎn)生曾有過影響，把stag gzig譯為大食，似乎沒有什么不對，何況這兩個詞的發(fā)音也相近。但從以下幾個方面分析，“stag gzig”卻不是“大食”。首先，從象雄文的角度看，本教文獻(xiàn)中一致認(rèn)為象雄文是從西方的達(dá)瑟文演變而來的，可是在阿拉伯文和波斯文中卻找不出任何與象雄文相似的痕跡，從克什米爾語中卻看出明顯的淵源關(guān)系(詳見下節(jié)《象雄文》。其次，據(jù)辛繞生平降魔篇中記載，他是從西方的達(dá)瑟經(jīng)箭路(mdav lam)云游象雄進(jìn)行傳教的，也就是說辛繞的宗教來源于西方的達(dá)瑟。另據(jù)國外學(xué)者研究，本教曾受到古波斯襖教二元論的影響。對辛繞來自達(dá)瑟的說法我們雖不敢茍同，但對本教實與襖教有過某些聯(lián)系或接觸，筆者認(rèn)為這種可能性是存在的。因為襖教約產(chǎn)生于公元前十六、十五世紀(jì)，公元前六世紀(jì)末被波斯帝國大流士一世定為國教，盛行一時。至今，在伊朗、印度的孟買等地還有它的信徒。故而辛繞宗教的最初形成和古波斯的襖教可能有著某種關(guān)系。我們把這兩個宗教連在一起，也僅僅是個推測，尚缺乏翔實的資料，但從本教文獻(xiàn)記載辛繞來自象雄西部的某個國家，這個推測，有著可循的史料依據(jù)。同時，這時期的波斯應(yīng)是尚未被大食帝國所滅的、公元前四世紀(jì)的波斯。而且大食帝國信奉伊斯蘭教，大食滅波斯占領(lǐng)中亞以后，襖教已走向衰亡，不可能對象雄的宗教產(chǎn)生影響。第三，stag gzig、大食兩個詞的藏語發(fā)音雖然相近，但含意卻有別，stag，藏語意為虎，gzig，是豹的意思。stag gzig這個地名從本教文獻(xiàn)中也可以找到，據(jù)《嘉言庫》載，辛繞師徒五人來象雄傳教路經(jīng)箭路時，這里常有虎豹等野獸出沒，故把這個地方叫作stag gzig(即虎豹之意)。可能由于時間的推移和歷史的變遷，人們把曾經(jīng)和象雄有過聯(lián)系的西部國家籠統(tǒng)稱之為“達(dá)瑟”，卻把辛繞師徒路經(jīng)的地方“達(dá)瑟”遺忘了。朵桑旦貝尖參在《世界地理概說》中認(rèn)為達(dá)瑟是“瞻部洲西北方向所有的地域”，這也說明達(dá)瑟并非專指某個國家，而是指西北方向的廣大地區(qū)，即今的西亞。鑒于以上原因，我認(rèn)為把stag gzig譯為“達(dá)瑟”較妥，以便有別于阿拉伯的大食。

另外，說本教起源于達(dá)瑟的俄摩隆仁(vol mo lung ring)。此俄摩隆仁是否就是達(dá)瑟的一個具體地點呢?我的回答是否定的。《嘉言庫》載，俄摩隆仁有兩個，即達(dá)瑟俄摩隆仁和象雄俄摩隆仁，前者是文明的中心，后者則是地域的中心。作為地域中心的俄摩隆仁，當(dāng)在象雄本地，此地名在今天的阿里可找到，[9]不再贅述。而達(dá)瑟俄摩隆仁則完全是人們按照自己的意愿臆造的一個精神世界。“俄摩隆仁”的含意是俄摩地方的深谷，也就是象雄一個深谷的地名(也可能就是本教最初的發(fā)源地)。可是，作為文明中心來理解時就極其玄妙了，《色米》(gzer mig)中解釋:“俄是沒有輪回，摩是如愿以償;隆是辛繞的授記;仁是永恒的慈悲。”把它們連結(jié)成一個概念來理解，意思就是:在辛繞授記永恒慈悲的普照下，沒有凡間塵世生死輪回的痛苦，能夠如愿以償?shù)叵硎苡篮愕男腋！９谝赃_(dá)瑟這個地名則是人世間的各種事物為基礎(chǔ)加以渲染而成的。所謂的達(dá)瑟俄摩隆仁，正是本教徒們以岡底斯雪山為藍(lán)本，把本教發(fā)源于“俄摩隆仁”這個虛構(gòu)的地名和象雄西部某個地方的地名達(dá)瑟組合在一起，用夸張的想象構(gòu)成一個神奇莫測、人們無法涉及的精神世界。

下面談?wù)劚窘痰陌l(fā)展情況。本教的始祖是辛繞米保，但在本教史中他所傳的只是密里外三宗之一。在他之前的密宗法身耿德桑保祖師(kun tu bzang po)的解脫道大圓滿和里宗報身辛拉俄格祖師(gshen lha vod dkar)的密教在天界人間的傳播占有很大的篇幅，辛繞是作為外宗化身來到人間傳播以顯宗為主的本教的。傳說辛繞誕生在人壽將近百年時的達(dá)瑟俄摩隆仁，是作為托格爾王(rgyal bo thod dkar)和嘉西瑪(rgyal bzhad ma)的王子降世的。十二功業(yè)構(gòu)成了他全部的一生，其中他授予弟子們的九乘本教和四門五庫成為本教龐雜的教規(guī)和理論的基礎(chǔ)。本教還分身、言、心三教(sku gsung thugs kyi bstan ps)、辛繞是身教的祖師，在他之后的木卻德木周(mi cho ldem drug)是言教的祖師，再后的詹巴南夸為心教的祖師。后兩個祖師為本教的傳播曾做出過很大的貢獻(xiàn)。木卻德木周在世時，還出現(xiàn)過幾位很有建樹的譯師，即達(dá)瑟譯師木雜扎海(dmu tsa tra he)、象雄譯師赤托巴查(khri thog par tsha)、蘇毗譯師格核利巴雅(gu hu li spar ya)天竺譯師拉托那卓(lha bdag sngags grol)、漢地譯師拉當(dāng)芒保(legs tang smang po)、踔木譯師色托杰尖(gser thog lce vjams)。這六個譯師被稱為世界六莊嚴(yán)，他們都曾為在自己的國度傳播本教做過努力。本教發(fā)展的歷史分為前宏、中宏和后宏三個時期。從本教在象雄的傳播到吐蕃王止貢贊普滅本為前宏期，六莊嚴(yán)就是這一時期的重要人物。在前宏期，聶赤贊普的兒子木赤贊普篤信本教，曾從象雄請來木卡布木布到蕃地傳教，他自己也苦修吉邦桑巴(spyi spungs gsang ba)并獲得共同與殊勝成就。[10]從止貢贊普的兒子布德貢杰到赤松德贊滅本為本教的中宏期，布德貢杰時曾請象雄的敦君吐欽(stong rgyung mthu chen)來蕃地傳教，他挖掘了止貢贊普滅本時的伏藏，并且和六莊嚴(yán)一道發(fā)展了它，使吐蕃的本教有了進(jìn)一步的發(fā)展。赤松德贊以后就是大掘藏師辛欽魯噶(gshen chen klu dgav)，于十一世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)大量的伏藏，導(dǎo)致了本教在藏區(qū)的再次復(fù)興，達(dá)磨滅佛以后他是本教發(fā)展史上值得一提的歷史人物。辛欽魯噶是辛家族的后裔，并且還是辛繞的嫡系。他尊貴的種姓和發(fā)掘大量的經(jīng)典使他在本教徒中享有崇高的聲譽，使他不僅在后宏期而且在整個本教發(fā)展史上成為一個重要人物，雖然在他之前有過十五個掘藏師，[11]但成就都不及他。辛欽魯噶神秘地發(fā)現(xiàn)了大量的因本(rgyuvi bon)和果本(vbras buvi bon)的典籍，如《什巴卓普》(srid pvi mdzod phug)及其注本，《唐瑪俄杰祭文》(thang ma vod rgyalgyi mchod gtor)等，并且以仁欽尖參(rin chen rgyal mtshan)和相曲尖參(byang chub rgyal mtshan)為主的弟子們從他學(xué)習(xí)了大量的經(jīng)典后又進(jìn)行了傳播工作。除辛欽魯噶外還有熾(bru)、棲(zhu)、巴(sqa)、梅(rmevu)四個著名的本教大師。[12]誕生在熾家族的南夸雍仲(nam mkhav gyung drung)，大半生在葉茹宛沙寺(gyas ru dben svi dgon)著書立說(后半生在夢格爾格當(dāng)寺smon dkar dge lding)，他和瓊尖參(khyung gi rgyal mtshan)師徒二人從辛欽魯噶學(xué)習(xí)了《什巴卓普》等本教的倫理學(xué)著述，并立規(guī)在葉茹宛沙寺講授這些經(jīng)典，繼承和發(fā)展了本教的倫理理論。從南夸雍仲到十四世紀(jì)的喜繞堅參大師師承十八代，在這里產(chǎn)生了很多有名的高僧，這座寺院后被洪水淹沒。棲氏葉拉保(zhu ys legs po)、巴氏貝卻(spa ston dpal mchog)、梅氏貝欽(rmevu dpal chen)，以及后來的喜繞堅參，都為本教的后宏做出過很大的貢獻(xiàn)。特別是喜繞堅參大師[13]是本教后宏期和本教發(fā)展史上很值得一提的人物。一三五六年他出生在嘉絨，從十歲受比丘戒開始拜師求學(xué)，幼年時就顯露出與眾不同的才華，隨著年齡的增長和知識的積累，感到在康區(qū)得不到滿足，就游學(xué)到名家云集的衛(wèi)藏等地尋求名師指點。他博聞強記，青燈黃卷，含辛茹苦幾十年，到了五十歲，已是本教一個很有名望的學(xué)者，這一年(一四○五)他修建了曼日寺(sman rivi dgon)，成為熾家族葉茹宛沙寺被水毀后的又一個重要的本教寺院。由于他精通本教顯、密、心三宗，并且還有他自己的獨到見解和新的發(fā)展，自成一家。他著述頗多，其中《因明解析》等至今仍被本教學(xué)者們奉為圭臬，成為本教寺院修習(xí)因明的規(guī)范教本。因此，他在本教徒中的聲望并不亞于佛教格魯派創(chuàng)始人宗喀巴。直到今天，在阿里、拉薩、貢布等地區(qū)仍有較多的本教信徒，和一些規(guī)模較大的本教寺院，尤其在今四川阿壩地區(qū)，本教徒的數(shù)量僅次于格魯派。故不詳述。

四、象雄文

從藏傳佛教浩瀚的歷史著述中可以看出在松贊干布以前吐蕃沒有文字。《敦煌本吐蕃歷史文書》載:“以前蕃沒有文字，從此王(指松贊干布)開始……”。新舊《唐書》亦說在松贊以前吐蕃“無文字”，那在此以前象雄有沒有文字呢?從本教最初的經(jīng)典使用象雄文，爾后才翻譯成藏文。以及今天有些本教寺院的藏書中還有一些象雄文和藏文對照的本教經(jīng)文及兩種文字對照的詞匯來看。雖然象雄是早于吐蕃有自己的文字，產(chǎn)生的年代已無從查考，但在本教的文獻(xiàn)中，辛繞既是信仰的傳播者，又是文字的創(chuàng)造者。雖然他創(chuàng)造象雄文字的經(jīng)過存在著一些令人難以置信的傳說，但他是本教的創(chuàng)始人，而且象雄文最初就是用來記述本教的。這就促使我們不得不相信這樣一個事實，即使辛繞不是象雄文的創(chuàng)造者，至少可以說，在創(chuàng)制象雄文過程中他做出過很大的貢獻(xiàn)。

象雄文既先于藏文產(chǎn)生，那它和藏文又是什么關(guān)系呢?按照佛教文獻(xiàn)的說法，藏文是吞米桑布扎根據(jù)古天竺的梵文創(chuàng)制的。而本教文獻(xiàn)的說法則是:藏文按照象雄文創(chuàng)制的;象雄文來自達(dá)瑟文。它們的演變過程為:達(dá)瑟的邦欽體(spungs chen)和邦瓊體(spungs chung)演變成象雄文的瑪爾欽體(smar chen)和瑪爾瓊體(smar chung)。然后再演變成現(xiàn)代藏文的有頭體(dbu can)和無頭體(dbu med)。這兩種截然不同的觀點，我們應(yīng)當(dāng)如何看特呢?對于前一種觀點大家并不陌生，不再贅述。下面僅對后一種說法作一粗略的考查。首先，達(dá)瑟文是屬于哪國的文字。經(jīng)與古波斯文對照考查，發(fā)現(xiàn)藏文并非來自波斯文。可是，從古克什米爾語和古旁遮普語中卻找到了許多與象雄文字母和現(xiàn)代藏文字母相似或近似的字，而且現(xiàn)代藏文的四個元音符號在古克什米爾語中都有，只是第四個符號比較直一些罷了。還有一個值得注意的現(xiàn)象是，象雄文的元音和輔音的數(shù)量和現(xiàn)代藏文完全一樣，并且，吞米桑布扎自創(chuàng)的六個藏文字母在象雄文中都可以找到原型。這些現(xiàn)象說明:古旁遮普語、古克什米爾語和古梵語都屬于印歐語系，故有一些相同的字。象雄文中也有這些字母，正說明同象雄文化發(fā)生過聯(lián)系的“達(dá)瑟”曾經(jīng)是古代印歐民族南遷的必經(jīng)之路和印歐文化的傳播地帶。因而象雄文就帶有印歐文化的色彩。就上所迷，既不可一味地渲染和擴(kuò)大象雄文在藏文創(chuàng)制過程中所起的作用也不應(yīng)給以完全否定。我認(rèn)為藏文是吞米桑布扎對象雄文和梵文經(jīng)過一番篩選，有所取舍而創(chuàng)制的，它與象雄文和梵文都有一定的淵源關(guān)系。前人由于受宗教感情的左右，得出兩個截然不同的結(jié)論，這是可以理解的。但今天我們應(yīng)當(dāng)用歷史唯物主義的觀點進(jìn)行分析和研究，探索象雄文和梵文在藏文創(chuàng)制過程中的作用，以更多更深地發(fā)掘?qū)氋F的藏族古代文化。

為什么象雄文在后來的歷史中又消失了呢?我認(rèn)為主要有以下幾個原因:第一，從至今猶存于薩迦寺的古梵文佛經(jīng)和本世紀(jì)初發(fā)現(xiàn)的敦煌出土文書中可以看到，從古天竺傳到吐蕃的佛經(jīng)是寫在貝多羅樹葉上的“貝葉經(jīng)”，吐蕃用來寫經(jīng)和記述政事的則是羊皮紙和木簡。說明公元七世紀(jì)以前漢族的造紙術(shù)還沒有傳入吐蕃，傳入象雄則更不可能。用木簡和昂貴的羊皮紙來書寫經(jīng)典和著述，其局限性可想而知，更不要說普及象雄文。第二，由于雅垅部落的崛起，繼征服象雄及其他部落之后，又進(jìn)行了強化統(tǒng)治，特別是佛教的興起、本教的衰落。隨著吐蕃帝國的逐漸強大，根據(jù)蕃族語言創(chuàng)制的藏文大量地應(yīng)用于政府文書和佛教經(jīng)典，并加以廣泛傳播，藏文遂成為本民族通行文字而流傳至今。第三，吐蕃王朝統(tǒng)一衛(wèi)藏地區(qū)后，東面的多康和西面的象雄亦在其統(tǒng)治之下。但多康一帶的蕃族仍信奉本教，把象雄文的本教經(jīng)典翻譯成藏文、漸漸地變信奉本教卻拋棄而不習(xí)象雄文。西面的象雄在吐蕃王朝崩潰以后，達(dá)磨的后裔柯日(kho ri)在那里建立了古格王朝，即后來的益西沃(ye shes vod)。這是個熱心于宏揚佛教的人。他派仁欽桑保(rin chen bzang po)出國修習(xí)佛經(jīng)(仁欽桑保后來成為藏族文化發(fā)展史上一位貢獻(xiàn)卓著的大譯師)。繼后又邀請孟加拉高僧阿底峽來此傳教，使得古格這個本教的故鄉(xiāng)成了達(dá)磨滅佛以后佛教復(fù)興的一個重要據(jù)點。不僅如此，達(dá)磨另一個后裔在遙遠(yuǎn)的象雄西部建立了拉達(dá)克王朝，也極力宏揚佛教。這就使整個象雄都處在佛教勢力的控制之下，這些既促進(jìn)了象雄民族的藏化，也導(dǎo)致了象雄文的衰落，為藏文所取代。

近年來，西方國家一些漢藏語言學(xué)家注意對象雄文的研究，一九六五年國外出版了一本《藏語象雄語詞典》一九六八年丹麥的艾立克·哈爾完成的《象雄語——西藏本教人的一個未探索的語言的語法和詞典》和法國石泰安的《木教的象雄語》等一些論著，卻引起了藏學(xué)界研究者的重視，并值得我們借鑒。

五、象雄文明對藏族文化的影響

由于本教文化在藏區(qū)的廣泛傳播，兩個古老民族——象雄族與蕃族的長期交往、融合，因此，象雄文明對于藏族文化的影響是多方面的、深遠(yuǎn)的。窺一斑而知全豹，下面僅以一兩個具體事例來說明。

在古代醫(yī)學(xué)、星象學(xué)方面的影響。辛繞教誡中的四門:夏辛(phya gshen)、朗辛(snang gshen)、楚辛(vphrul gshen)和斯辛(srid gshen)，各都有著龐雜的內(nèi)容，如夏辛一門就包括卦(mo)、占(pra)、禳(gto bcos)、星算(rtsis)和醫(yī)學(xué)(sman dpyad)等五個方面。其中星算就是青藏高原最初的天文學(xué)。醫(yī)學(xué)對藏醫(yī)亦有影響。如針灸，一般認(rèn)為，僅為漢族地區(qū)的中醫(yī)所獨有。可是，從敦煌出土的《藏醫(yī)針灸法殘卷》中，卻載有與中醫(yī)不同灸法的針灸內(nèi)容，如腧穴學(xué)、主治適應(yīng)癥及手法等方面都有別于中醫(yī)的針灸術(shù)而獨具特色。[14]《殘卷》的最末一段說：“以上械治文書連王庫中也沒有，是集一切療法之大成，加之吸收了象雄深奧的療法寫成。”[15]可見象雄醫(yī)學(xué)早已揉合到藏醫(yī)學(xué)中，只不過由于年代久遠(yuǎn)，又缺少翔實的史料不容易分辨罷了。據(jù)本教文獻(xiàn)載，辛繞的八個兒子中，有一兒子棲布赤西(dpyad bu khrishes)被認(rèn)為是醫(yī)學(xué)的始祖。至今藏語中的wa ru ra(橄欖)、sle tres(苦參)等藥名仍用象雄語詞。其他如卦、占、禳等方面的理論，后世著名的寧瑪派學(xué)者米龐南杰嘉措曾進(jìn)行過縝密的研究，并著有一本大部頭的論著——《象雄吉頭》(zhang zhung ju thig，收入德格版《米龐全集》中)。這僅是從一個側(cè)面反映了本教文化對佛教文化的影響和滲透。

在語言方面的影響。經(jīng)過長期的歷史演變和社會的進(jìn)步發(fā)展，要從現(xiàn)代藏語中分出哪些是來自佛教的詞匯、哪些是外語借詞、哪些是象雄語，哪些原來的藏語，確是一件艱巨細(xì)致的工作。盡管如此，但仍然能從日常生活用語中發(fā)現(xiàn)一些原屬于象雄語的語詞如安多藏語中把火炕叫作hi rtshe、客房叫作yus kang仍保持其原始的面目。美籍德人勞弗爾在他的《藏語的借詞》一書中列出了三十四個波斯語借詞，并從語言學(xué)的角度論證了這些字的原始字根、演變及其轉(zhuǎn)借到藏文中的厲史過程，其中有些就是經(jīng)過象雄文轉(zhuǎn)借到藏文中的。從而說明藏語中不僅含有象雄語的詞匯，而且還含有通過象雄文轉(zhuǎn)借的古波斯語詞匯。

本教對藏傳佛教的影響。在漫長的歷史中，本佛二教既互相排斥，又互相滲透。既互相借鑒，又各自保持本身的信仰和特點。一千多年來藏傳佛教在廣大藏族地區(qū)、居于統(tǒng)治地位，但是本教的一些宗教儀式、教義和神祇仍然保持著原始的面貌流傳至今，如在信奉本教的地區(qū)，仍可到處看到“念(gnyan)、“贊”(bshan)、“巴色”(dbalgsas)、“豆拉”(stag lha)、“瑪居”(rma rgyud)等古老神祇的塑像和卷軸畫，善男信女們?nèi)则\地念誦著這些神祇的禱文。而且有些本教的宗教儀式正已為佛教揉合、接受，如“招福”(gyang vbod)、“福箭”(gyang mdav)和“俄博”(lab the)等在今天廣大的佛教地區(qū)仍可看到，許多人還不知道這些儀式是從古老的本教儀式中沿襲而來。一些本是本教信奉的神祇后來也一直為佛教供奉著。十二旦瑪(brlan ma bcu gnyis)就是這樣。在本教中，十二旦瑪是地方神之王(yul svirgyal po)瑪居保木拉(rma rgyal bom ra)的附神，也就是本教的保護(hù)神。公元八世紀(jì)后，佛教徒也將十二旦瑪供奉為自己的保護(hù)神，并傳說為被蓮花生降伏后歸到佛教神祇中的。可是本教徒不承認(rèn)已被降伏的說法，仍然一直供奉著，至今在本教的禱詞和祭文中仍保持十二旦瑪?shù)拿帧Ｒ蚨诜稹⒈緝山讨卸脊餐泄┓钍┈數(shù)默F(xiàn)象。

在燦爛豐富的藏族文化遺產(chǎn)中，本教文化是發(fā)端于象雄并以本教的傳播為主線而發(fā)展起來的。由于這個宗教產(chǎn)生年代早，傳播地域廣，對藏族文化的形成和發(fā)展，有著重要的影響。象雄，作為一個民族雖已消失在歷史的長河中，但象雄文化卻隨著時間的推移滲透和揉合到豐富多采的藏族文化中，成為廣大藏族人民的寶貴的精神財富。通過對象雄文明史的研究，將有助于我們多方面了解藏族悠久的文明史，特別是有關(guān)本教的起源和發(fā)展，象雄文在藏文創(chuàng)制過程中的作用，象雄文明對藏族文化各方面的影響等等課題，很值得我們?nèi)ヌ剿鳌⑷パ芯浚蕴钛a藏族史研究中的這一空白。這是筆者撰寫這篇拙作的初衷和目的，引玉之礫，請專家學(xué)者教正。

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注：

[①]貢喬澤登《略談藏族族源問題》，青海省黨校油印本3頁。

[②]朵桑旦貝見參《世界地理概說》(藏文)木刻版7—8頁。

[③]卡爾梅《本教歷史及教義概述》(向紅笳、陳慶英譯)，中央民院藏族研究所編《藏族研究譯文集》第一集47頁。

[④]扎西尖參《嘉言庫》(藏文)木刻版116頁;南夸諾布《和藏族青年們商榷瓔珞篇》(藏文)影印本56頁。

[⑤]關(guān)于象雄被征服的時間，佛、本二教文獻(xiàn)的說法不一，本教文獻(xiàn)認(rèn)為不是松贊干布，而是赤松德贊時期被征服的。待考。

[⑥] 《冊府元龜》卷九五八外臣部邑二，頁二一，11277上。

[⑦]扎西尖參《嘉言庫》(藏文)木刻版125頁

[⑧]南夸諾布《和藏族青年們商榷瓔珞篇》(藏文)影印本62頁。

[⑨]群培多杰《本教在藏區(qū)傳播之概述》(藏文)《西藏文藝》藏文版1982年第一期50頁

[⑩]扎西尖參《嘉言庫》(藏文)木刻版116頁，195頁。

[11]扎西尖參《嘉言庫》(藏文)木刻版116頁，195頁。

[12]班旦茨陳《雍仲本教源流珍珠串》(藏文)西藏自治區(qū)民政廳鉛印本下冊210—250頁，1—6頁。

[13]班旦茨陳《雍仲本教源流珍珠串》(藏文)西藏自治區(qū)民政廳鉛印本下冊210—250頁，1—6頁。

[14]洪武娌、蔡景峰《現(xiàn)存最早的灸法專著——<敦煌古藏醫(yī)灸法殘卷>》，《西藏研究》1983年第3期48頁

[15] 《敦煌本藏文文獻(xiàn)》215頁。